著述　本107　呉茂一「ギリシア神話　上」第二章/オリュンポスの神々

ホメーロスには、ゼウスを初め諸々の神たちが、オリュンポスの頂上に、青銅を敷く宮居に絶えない饗宴の日々を送るさまが謳われている。

ギリシアでもほとんど最北に位するテッサリアとマケドニアの境のオリュンポス山上がその住居に選ばれたのは、単にそれが時じくの雪を頂き、・・・高山であるのみならず、ギリシア民族がもと北方の山地に居住し、またギリシア神話の基礎を直接形づくった叙事詩人らの流派が、その頃テッサリア、ボイオーティアなど北ギリシアで育成され発達したことを物語るに違いない。ｐ89

ゼウスは本来天空とその輝きを表徴する神格であって、ｐ91

しかしこの光の神としての性格もしばしば伺われる一方に、天空を支配する主神として、雲や雨、雪、霰、あるいは雷電をその意のままに駆使する者、との見方も

彼の像の最もありふれた持物は、雷火を表象する戟と、乱雲の表徴と考えられる（ただの山羊皮との主張もある、ローズなど）アイギス（山羊皮盾、雲楯）であった。

トロイア地方の高山イーデーは、『イーリアス』の中に、ゼウスが好んで訪れる山嶺としてしばしば謳われている。
またクレーテー島の同名の高山イーデー（イーダー）も霊峰として聞こえ、・・・ｐ93

さらにゼウスの聖地として、特にその神話によって名高かったのは、ギリシア民族の居住地から離れた、西北方エーペイロスの奥地にあるドードーネーである。

上代ギリシア文学にも大きな役割を演じているのは、「主客の義を守るゼウス」（ゼウス・クセニオス）と、懇願者、救いを求める者を庇護するゼウス（ゼウス・ヒケシオス）であった。ｐ94

危急の場に置かれたものが神々の祭壇にとりすがるときは、その者は該当神の庇護下にあるものとして、その限りにおいては侵害することを許されない。
そしてこの義をすべてみそなわし、守りたまうのは、ゼウス・ヒケシオス（祈願者のゼウス）であった。ｐ95

第一に配偶に選んだのは、ヘーシオドスによると、女神メーティスであった。
メーティスが懐妊したとき、彼女を腹中に収めてしまった。・・・斧で頭を打ち割らせた。こうして産まれたのがアテーナー女神で、・・・ｐ102

その次にゼウスはテミスと結婚した。ｐ103

また密教の一種であるオルペウス教徒の神話によると、ゼウスは自分の娘であるこのペルセポネーを熱愛して、ついに蛇形をかりて思いを遂げた。
その結果生れたのがザグレウスという神だという。

一方ゼウスは、最愛の子ザグレウスを愛惜のあまりに、その神像を腹に収めた。
それから今度は彼を転身させて、セメレーの胎から産まれさせた。これがすなわちディオニューソスである、と。

ティーターンの一族コイオスの娘とされているレートーも、デーロス・・・
以来この島は、アポローン、アルテミス両神の聖地として尊ばれる。

ゼウス以前の神々の世に属するレートーとは、何者であろうか。
おそらくは小アジア系の大地母神の一形態ではないだろうか。
レートーの原語形は、ラートーである。これはただちに、かの双子神の生母として、白鳥に化したゼウスを抱擁したレーダー（原形ラーダー）との類似を思わせる。

最後にゼウスは正式の配偶として、女神ヘーラーを迎えた。
二神の結婚式は、あらゆる神々を迎える華やかな饗宴で賑わされた。

この二神の結婚がもたらした果実はというと、・・・
軍神アレースと、若さの女神ヘーベーと、お産を護る女神エイレイテュイアの三神にすぎない。

火と鍛冶との神ヘーパイストスも彼女の子であるが、これは一般に彼女が一人で造った子ということになっている。
彼女も一人ぐらい独りで子を造ることができるのを証拠だてようと、このヘーパイストスを生んだ、というのである。
ただ残念なことに、彼女の独り子はびっこだった。

元来がゼウスはギリシア種、ヘーラーはアルゴスの土着の先住民の主女神である。
その家族も当然寄せ集めであるのは是非ないことであろう。
アレースはおそらく北方種の、ヘーパイストスは東洋種、アテーナーも古い土着の大女神、ヘーベーとエイレイテュイアは、ヘーラー母神の形代にすぎない。

アルクメーネーの子ヘーラクレース、ダナエーの子ペルセウス

レーダーの子カストールとポリュデウケース、すなわち双子神ディオスクーロイなどである。

ゼウスが幼児をクレーテー島で過ごした、という伝説・・・
レイアーはもともとクレーテーの大地母神あるいは山の女神で、ゼウスはその幼児神なのである。

前節に述べたエーリスのオリュンピアにあるゼウスの社地は、アルティスと呼ばれた囲壁をめぐらす一区画であった。
この地にはゼウスの社殿のほか、由緒の古いヘーラー女神の社もあった。
ゼウスの社殿の完成は、前四五七年とされる。

しかし彼女には古来特殊な勢力圏があった。ヘーラー崇拝の中心地があった。
ホメーロスでも、彼女がすべての国々、ありとあらゆる都のうちでも、とりわけていとしむのは三つ、アルゴスと、スパルテーと、ミュケーナイとであるという。

ヘーラーがアルゴス一帯の地方、アカイオイと呼ばれていた、当地覇権を握っていたギリシア民族の一分派の居住した地方の中心に、確固たる宗教的地盤をもっていたことを示している。つまりアガメムノーン（アカイオイの大君主）の勢力はヘーラーのそれと、あい覆っているのである。

ヘーラーがアルゴス一帯地方の大女神だったことはほぼ間違いない。
ヘーラーという名称もギリシア語のヘーロースの女性形だ、という主張もきわめて蓋然性に富むと考えられる。
ヘーロースは、ホメーロスなどでは、ほぼ領主とか殿とかいうほどの、男性の尊称に用いられている。ｐ123

一方、アルゴス市やサモス島には、その地で女神が生まれ、土地のニンフや領主（ヘーロースである）によって扶育されたとの口碑があって、女神との特別な縁故を証明しようとする。（いずれもヘーラー信仰の大中心地なのに注意）

その第一は結婚である。
それはすなわち神聖なる結婚、「聖婚」式（ヒエロス・ガモス）である。ｐ124

「ヘーラーの職分は第一にこのように、・・・「ガメーリアー」（結婚を司る）、・・・
それらは同時に「エイレイテュイア」（産褥分娩を司る）たることを意味し、アルゴスなどでは、この名でも祭祀をうけていた。ｐ125-127

また「寡婦」（ケーラー）と呼ばれるヘーラーは、・・・彼女がゼウスと仲違いをし、独りで蟄居した時代を意味すると解され、・・・ｐ127

ヘーラーの称号で最も通例なのは、「牛の眼ボオービフ（貌）をした」というのであるが、その本義については諸説がまちまちであろう。おそらくは牝牛（大地をしばしば表象する）が彼女と、特にふかい由緒因縁をもち、たぶんは牛をトーテムとする女神であることを示すのではないかと推測されて、・・・

ヘーラー崇拝の本拠は、上述のように第一にはアルゴス地方で、ここは有名なヘーラーの社殿がある。
その他ボイオーティア、エウボイアの両州も、そのキタイローン山がエウボイアにかけて、ヘーラーの聖婚に関する伝説をもつので知られるように、女神崇拝の一中心（ことにプラタイアイ市）であった。

その他テッサリアのイオールコス、ペロポンネーソスのコリントス、先に述べたロドス島、ナクソス島、クレーテー島など、いずれも有力なヘーラー崇拝の儀軌をもって知られた。ｐ

またサモス島もヘーラー信仰の大中心として古くから知られて宏大な神殿社地を擁したが、その起源は戦死時代をはるかに遡り、前二千年紀の半ばにも達する。

神話としては彼女はヘーラクレースが自焚してから、彼の妻とされ、ヘーラーとの融和の仲立となる。彼女はヘーラーと共に、あるいはヘーラクレースに伴って祭祀を受け、またコリントスに近いプレイウースやシキュオーンの町ではディーアーあるいはガニュメーダーと呼ばれ、青春の自由な享受、束縛からの解放を表徴した。

しばしばその別称として用いられるトリート・ゲネイア（トリートに生まれた者）、トリートーニス（トリートの女神）などの意味もはなはだ明らかではなく、・・・ｐ132

「トリートニス」は、ボイオーティア、テッサーリアなど北ギリシア系らしく、この地（リビュアーにもあるという）にはトリートーンなる河湖があるとされ、また海にちなむ神名トリートーン、アンピトリーテーなどから、おそらくは水に縁のある呼び名と考えられる。

このエレクテウスは、別人とされるエリクトニオスとおそらく同じ人で、共にエリ（はなはだしく、大いに）とクトーン（「土壌、地」の義で、「豊饒の大地の子」）を意味し、たぶん地神に属そう。

ボイオーティアはコーパイス湖畔のアラルコメナイで、この地は女神生誕地とも伝えられ、先のトリートーン川もここにあるという。
アルカディアのアリペラー（ここにもトリートーン川がある）、

小アジアの西岸、コロポーンの町にアラクネーという少女がいた、両親はあまり身分の高くない商人だった。
父親のイドモーンはよく娘の面倒を見て、機織が好きなところから、毛糸をとうとい紫いろに染めては、彼女に与えていた。（「テュロスの紫に染めた鮮やかな色糸」）とある。P141）

少女の技は日ましに進んで、今ではひろいリューディアにもイオニア中にも、並ぶ者のないくらいになった。

まったく、アテーナー女神が、みずからこの技を少女に授けられた、と誰しも思ったであろう。しかし少女はこれを否定して「いえ、とんでもないことです、私は誰にも教わったことはありません。女神さまとだって、けっして技くらべをいたしましても、負けるつもりはありません。」

一方アラクネーの布はというと、エウローペーが白い牛に欺されて乗ってゆくところを写した、・・・。そのそばにはレーダーが白鳥の翼に抱きすくめられていた（ゼウスの情事を描く）。またゼウスが、アンピトリュオーンの姿にかわって、彼の妻アルクメーネーを、たらしこんでいるところもあった。
同じく彼が後では蛇形の髪となったメドゥーサのまだ初々しい乙女のときに、彼女を甘い言葉で誘っているところもあった。

その出来栄えはいかにも見事で、アテーナー女神も、また、たとえ嫉妬の神自身でさえも、ほとんど難のうちようのないくらいだった。しかし金髪の女神は、それだけにひとしお胸の怒りを抑えきれず、この刺繍された布を真っ二つに断ち切ってしまわれた。

女神はアラクネーへ、ヘカテーの魔法の草の汁をそそぎかけられた。すると・・・彼女はつまり蜘蛛になって、女神からなお赦された昔の技のあわれな名残を繰り返しているのだった。

小アジア地方の種族に崇拝され、その守護神としてあがめられていた、強大な神格であったに違いない。

アポローンはつねにトロイア方の味方であって、けしってギリシア（アカイオイ）側を助けることはない。トロイア方随一の勇将ヘクトールが彼の寵児で、彼はヘクトールを勝たせようと、しばしば戦闘に干渉する。

神の信仰の最大の中心地は、ポーキス州のデルポイ、ついでは多島海中野小島デーロスであるが、
デーロス島で彼と姉妹神アルテミスとを産んだというレートーは、おそらく小アジア系の大女神だったに違いない。

おそらく彼は小アジア系大女神に伴う若い男神であったらしい。
つまり春とともに萌しやがて繁茂する植物の精の権化であろう、それ故に彼はつねに若く、青春を謳歌するわけなのだ。

かのヒュペルボレオイ（極北人）の伝説であう。
ヒュペルボレオイとは「北風ボレアースの彼方の住民」つまり非常に遠い北方地帯に居住する種族であって、・・・
アポローンの聖鳥として光明に輝き、暁に御神の頌歌をうたうあの白鳥キュクノスも、その故郷はヒュペルボレオイの国で、極洋にのぞむ地方であると。
（byヘーロドトス）ｐ161

その中でも「銀弓神」アリュギュロトクソスというのは、たぶんにも彼の職能や性格が、はっきりしてからできたものであろうが、

彼の職能となると、広大で多岐である。
少なくとも五穀を荒らす野鼠やいなごや、昆虫類の防御掃滅を司る御神だったに違いない。

また悪疫や流行病も早くから彼の縄張りに属していた。
『イーリアス』の初めに、彼は疫癘の矢、目に見えない矢をギリシア軍の陣営めがけて射込み、ぞくぞくと彼らを倒す。・・・　　「疫病の送り手」

第二の、これもきわめて古くからの仕事は、
予言を下す者、神託を与える者としての職能である。
ゼウスの、ドードーネーにおける神託も有名だったが、それにも増してデルポイの彼の神殿で、特殊な巫女ピューティアーが、奥殿の、大地の割れ目から吹き出す気を吸い、神がかりの状態になって下す、と進ぜられた託宣こそは、重々しい、絶対的な権威をもつものとされた。

伝説によるとこのデルポイの渓谷は、古くはピュートーといって、そこには大地ガイア（ゲー）あるいはテミス女神の託宣所が悠久の昔からあったといわれ、げーの象徴である一匹の大蛇がこの地を占拠していた（ピュートーンというこの竜はすなわちゲーその者と同一であろう）。それをアポローンが来て殺し、この地を占有して、自分の社殿を建てたといわれる。

次に小アジア西岸におけるアポローン信仰の大中心として聞こえたディデュマは、ミーレートス市の南、一七キロ余のところにあり、古くからアポローンの聖地として知られた。

古くはアポローン神の寵愛を享受したと伝えられるブランコスの末裔である神職の家柄ブランキダイによって運営されたが、前五世紀頃からミーレートス市の手に移された。
このディデュマの御神託は、ローマ時代に入ってまでも、デルポイと並んで有名なものであった。

ラコーニア（スパルテーのある地方）におけるアポローンの信仰で、ことにアミュクライ市に古くから行なわれていたアポローンの祭事ヒュアキンティアと、スパルテ・ペロポンネーソス半島一帯に広まっていたアポローン・カルネイオスのカルネイアの祭などは、共にドーリス人の来住以前から守られてきた習俗の保存されたものと考えられる。ｐ158

アミュクライはラコーニアの古都で、この市が、ミュケーナイ時代の初期あるいはそれ以前には、スパルテー以上に有力な都市だったらしいことは、トロイア戦役の原因として伝えられる美女ヘレネーの父のテュダレオースが、もともとこの町の領主だった、という伝説でも推察される。ｐ159

この町のアポローン神殿もしたがって由緒がきわめて古く、・・・
名高いヒュアキントスの墓があるという。
またこのヒュアキントスの像が（少年であるはずなのに）、小さい顎髭をもっているのも不思議である。ｐ159

おそらくこれはその名ヒュアキントス（先住のエーゲ海分文化の語系である）が示すように、農業地帯であるアミュクライの、小アジア系先住民がもっていた五穀豊穣の神、死にかつ蘇り栄える穀物の精であって、それが同系統に属する青年神アポローンの到来によって、祭祀を乗っ取られたものであろう。ｐ159-160

太陽にたとえ同一視する見方は、・・・ついにアポローン即太陽神のような方程式を生むに至った。

古くから信ぜられたアポローンの職能の一つは、医療に関する事柄であった。
パイエーオーンという彼の呼び名は、「癒したもう者」という意味だと解釈されてきた。疫癘を送る者は、またこれを払う者であり、・・・

『イーリアス』にすでに名医として知られるアスクレーピオスは、彼の子ということになっている。

テッサリアはラーリッサの領主プレギュアースには一人の娘があった。名をコローニスと呼ばれ、・・・
その若い男は、アルカディアのイスキュスという者だといわれる。
矢は高い唸りをあげ、プレギュアースの館に入り、コローニスの胸にはっしと刺さった。
「せめてこの身に宿した、あなたさまの嬰児を、生み落としてまいりとうございました。今二つの命が、一本の矢で失われるとは」

その胎から嬰児を取り出し、これをぺーりおんの岳に棲まう、半人半馬のケンタウロス・ケイローンに委ねられた。
これが、いうまでもなく、医薬の神アスクレーピオスの生い立ちである。

それというのは、彼は人を救うのに熱心なあまりに、ついに死者をも蘇らせたのである。
しかしこれは、いかにも自然の理法に背いた、不当の侵害であった。冥府の王プルートーンは、当然に手厳しい抗議を兄のゼウスのもとへ提出した。
ゼウスはさっそく雷火を遣り、アスクレーピオスを焼き滅ぼして、地下の世界に送り込んだ。

アスクレーピオスは、この事件ののちアポローンの憤慨ももっともとあって天上の神とせられ、・・・
その後もアスクレーピオスは医療の神として広く信仰され、各地に神殿や治療所をもっていた。

しかし古典期以降、その規模と名声とで全人文世界に聞こえたのは、アルゴス州の東部半島地帯にあるエピダウロスのアスクレーピオス大神殿で、パウサニアース、ストラボーン以下古代の地誌家は、みなその模様をくわしく伝えている。

別伝では、コローニアスの父プレギュアースがもともとテッサリア人ではなく、この地の者と主張されるなど、とりどりである。ｐ173

エピダウロスには堂々たる社殿が軒をつらね、種々な治療のため、また患者を宿泊させるための設備が設けられていた。
また境内にはたくさんな蛇が養われ、ことにやや茶色をした種類のものは、アスクレーピオスの御使いというので、神聖視されていた。この類の蛇は、この地方に限って棲息するもので、おとなしく人畜に害を加えない。

エピダウロス以外ではコース島が医学の中心として最も名高く、元来気候温和に豊饒な健康地として知られ、有名なアスクレーピオス神殿を有していた。
この地には神裔といわれるアスクレーピアダイの一族が居住し、医術の学塾を営み、かの医聖といわれる上代第一の名医ヒッポクラテースを出して、その遺風をローマ時代にまで伝え、コース学派の名をひびかせた。ｐ174

アスクレーピオスの表徴としては第一に蛇、それから遊行者の杖と、医者の薬を呑ませる杯などで、神前にささげる贄としては、あのプラトーンの著『クリトーン』に記すように、雄鶏がふつうであった。

初春に濃い紫の花、あるいは紅の花を開く、ヒヤシンス、ヒュアキントスも、その昔は、アポローンの寵愛を一身にあつめた少年だった。
彼は、ラコーニアの首都スパルテーから、すこし南へいったところにある古い町アミュクライの生まれで、その開祖アミュクラースの子ともいわれる。ｐ184

西風ゼピュロスが、ふと、むらむらと燃え上がった嫉妬心から、この円盤を押しつけて方向を変えさせ、少年の額に、まっこうから落ちかからせた。

テュロスの紅よりも鮮やかな花が、茎をもたげた。その花は百合に似た姿をして、ただその花弁がまっ白のかわりに、濃い紫の悔いをたたえていた。

このヒュアキントスという神格はもともとギリシア民族の来住以前からある青年神、植物の精霊神で、その信仰がのちにアポローンに急襲されて彼の祭儀に転化し、ヒュアキントスの名だけがアポローンの寵童として残り、・・・

その名ヒュアキントスが、先住民族の特異語形といわれる-nth-（ラビリントス＝迷宮、アサミントス＝風呂、エレビントス＝豌豆など、地名ではコリントス、テューリンス、オリュントスなど）を有するのも特徴的である。ｐ188

また、地中海のはるか東の方、キュプロス島の王キニュラースも、かつてアポローンに愛せられた者のリストにあがっている。
彼はおそらくギリシア系ではなく、同島のポイニキア人の文化を代表する者で、アシュタルト＝アプロディーテー崇拝の中心人物であるから、p189

キュレーネーはテッサリアの河ペーネイオスの河神の息子ヒュプセウスの娘であった。・・・
アポローン神は、・・・地中海を越える南の、アフリカにまで運んでゆかれた。ｐ191-192

そこで彼女は、アリスタイオスの母になった。このアリスタイオスは、おそらくこの地方に古くからある土地神で、農牧の神として知られ、土民に養蜂やオリーブ樹の栽培、狩猟の方法などを教えた、と言い伝えられる。キュレーネーが運ばれていったのは、いうまでもなく、アフリカのキュレーネー市であって、キュレナイカ地方の首都としてのちに栄えた町である。
アリスタイオスは、いうまでもなく土地の伝説にあった農神が、人類に光を与えるアポローンの子として、ギリシア名をつけられたものであろう。ｐ192

トロイア王女カッサンドラーにまつわるアポローンの伝説は、・・・
カッサンドラーは、トロイアの首都イーリオスの王プリアモスの娘であって、またアレクサンドラーとも呼ばれた。イーリオスにはアポローンの社殿があった。
おそらくは巫女として、その宮に仕えていたものと思われる。p193

女神アルテミスは、・・・まず先にアルテミスがオルテュギア（うずらの里）で生まれ、ついでデーロスでアポローンが生まれた。
この「うずらの里」というのははっきりしないが、
この女神崇拝の大中心であるエペソスの地とも、
あるいはアイトーリア州の古都カリュドーンとも、
シチリア島の大都シュラークーサイにあるオルテュギアー島だとも、
またデーロス島にほかならないともいわれ、

元来アルテミスは、ギリシア民族固有の神格ではなく、その征服した半島南部から小アジア西南部にかけて、広く崇拝されていた女神の変形したものと推察される。

熊がアルテミスにとり最も親しい、あるいは神聖な獣であるばかりか、時には女神そのものの変形とも見られさえすることは、同じくギリシアのアッティケー州ブラウローンにおけるアルテミス・タウロポロスの祭儀が、アルクトイ（牝熊）と呼ばれる、一五歳から一〇歳ぐらいまでの少女によって執り行われたのにも思い合わされよう。

アルテミスは、以上の祭儀や伝説にも知られるように、野山の生類と狩猟の司であるが、この「野獣らを統べる御神」ポトニア・テーローンの性格はこの女神に固有なもので、その由来は遠くミュケーナイ時代を遡り、クレーテー島のミーノーア文化の信仰に淵源すると考えられる。

この野山の女神は、一方では獅子を引き連れて山野をわたる小アジアの大女神、大神母マグナ・マーテルとなり、一方では古典期ギリシアの処女神アルテミスとなったものであろう。

小アジアにおける女神崇拝の中心として、はやくからアルテミスの大社殿を有して名高いエペソスの神像も、このようにして理解されよう。この女神像は胸に多くの乳房を有し、豊満な母性神としてもっぱら生育と繁殖を司り、・・・

アプロディーテーは、キュテーラ（ラコーニアの突端から程隔たらぬ小島）に立ち寄って、それから今度は海にとりかこまれたキュプロス（これまた随分遠い道程である）に至り着いた。
アプロディーテー、すなわち「泡アプロスより生まれました御神」ｐ221

アプロディーテーは本来は外国出の女神・・・アプロディーテーの信仰がギリシア本土に渡ってきたのは、そう古い昔のことではないと、推定される。

カルターゴー人の帰依を得たというのは、アプロディーテーの本教が元来ポイニキアなど、東方にあったことにも無論関係している。キュプロス島も、半ばポイニキア人の古い植民地であった。
セミティック系の女神イシュタルあるいはアシュタルト（アシュタルテー）、・・・ｐ225

一派はこれと別に、ラコーニアの南の小島キュテーラから、直接にラコーニア、すなわちスパルテーに入った。この系統は他と少々趣が変わって、単に美や愛欲の神ではなく、軍神としてであった。ｐ225

たとえばコリントスは、ギリシア中南部におけるこの女神の信仰の中心部で、この社はまた古くから多くの神婢ヒエロドゥーロイをもつことで、世に聞こえていた。・・・のちの遊女ヘタイラーの端をなすものであった。ｐ229

コリントスが、前五世紀から四世紀にかけて、当事の人文世界に・・・名妓を輩出させたのも、故のないことであった。中でも有名なのはラーイスで、・・・ｐ229

アポロドーロス（三・一四）によると、アドーニスは曙の女神エーオースの末裔にあたるキニュラースの子である。
彼は人々を率いてキュプロス島に赴き、パポスの市を建設した者であるが、当該地でキュプロスの人（すなわちポイニキア人か）ピュグマリオーンの娘メタルメーを娶って、アドーニスのほか一男一女を儲けたとある。ｐ232

叙事詩人パニュアシスの伝としては、アッシリア王テイアースとその娘スミュルナとの間にできた、不倫の子だと述べている。
つまりこの娘スミュルナは、はじめアプロディーテーへの祭を怠ったため女神の逆鱗にふれ、父に対して道ならぬはげしい恋を抱くようにされた。
他所の女と思わせて十二夜を共に臥したが、露見して、追われ捕らえられようとしたおり、神々に祈って変身し、没薬スミュルナの木に変じた、というのである。ｐ233

ローマの詩人オウィディウスによると、このスミュルナは、かの象牙の彫像に恋してアプロディーテーに祈り、ついにこれを生き身として妻に獲たというピュグマリオーン（前とは別人）の孫に当るキニュラースの娘となっている。
・・・ただ一言、「お父さまのような方を」というのであった。
ついにアラビアの南、サバの地に来た。彼女は没薬の樹になった。ｐ234

アドーニス・・・野猪（に突き殺される）
たちまち一本の草が萌えて出た。それは柘榴のように深紅な色の花を着けていた。だがその花弁の命は短く、その名のアネモーネーのちなむとおり、風アネモスの息吹にたちまちつれて散ってゆくのだった。

アドーニス祭は、・・・その本拠は直接にはキュプロス、さらにシリア、ポイニキアなどの地方らしく、キュプロスのアマトゥース市ではことに盛んに、またシリアのビュブロス市はアドーニス信仰の大中心で、・・・
アドーニスとは、セミティック語のアドーン（「殿様」「主」）から出たものとされ、同地ではもっぱらこのように呼んだ、といわれる。

アドーニスとは、セミティック語のアドーン（「殿様」「主」）から出たものとされ、同地ではもっぱらこのように呼んだ、といわれる。

アプロディーテーの本地が、やはり東方系、ないしセム系の大女神であることを思い合わせれば、この青年神の本体、この祭儀の意味は明らかであろう。
つまりアプロディーテーは大母神であり、アドーニスはその若い愛人、すなわち作物の精霊なのである。

キニュラースはアプロディーテーの祭司として、あらゆる人間としての幸福を授けられたといわれる。そしてパポスに女神の社殿を築き、祭儀を定めアドーニスの哀歌を作った（これは明らかにアドーニスの父ではない。）

キニュラースは一人ではなく、東洋風な祭政一致の支配者を意味する普通名詞だったかも知れない。彼は音楽家であり、建築家であり、牧羊や毛織工業の推進者であり、鉱山を拓きキュプロス（銅）の名を負う冶金の術の発明者であり、その上にアプロディーテーの最初の神官かつ愛人で、またアポローンの愛者ともない、国王でもあり、つまりあまりにも多くのものでありすぎる。

歴史時代に彼の子孫と称したキニュラダイは、パポスの祭司の家柄であり、またアマトゥースの社職をも世襲する一族の名であった。

彼はアプロディーテーの被保護者かつ愛人として世のつねならず美しかったが、その美貌はギリシア風よりも、東洋的な柔媚さと豊満とに装われ、むせかえるような南国の甘い薫りと官能的な音楽に浸されていた、といわれる。

ギリシアでもコリントスやシチリアのエリュクス丘の社殿には、多くの信者から寄進された神婢があって、平常は雑業に当たり、祭儀のおりは舞踊や音楽でこれを助け、そのかたわら遊女の務めをした。
コリントスでは盛んな時に、このような神婢の数が千人を超えたともいわれる。ｐ248

一方に日常生活にも厳格な規矩を保ったスパルテーでは、アプロディーテーはもっぱら婚姻の守護神として、アプロディーター・ヘーラーの名の下に祭られた。

元始的な神格・・・それゆえヘーシオドスの『神系譜』でも、エロースは世界の成立のはじめに、混沌カオスがかわれて大地ゲーや冥界の底の奈落タルタロスが生じたとき、これらについで、これらと共に生まれたとされ・・・ｐ251

その中で一番著名なのは、ボイオーティアの一市テスピアイのエロース社殿で、その由緒はきわめて古いものといわれていた。（パウサニアース・九・二七・一以下）。
その一番古い神像（昔の御神体であろう）は、荒削りの石だという。おそらくラコーニアの古都アミュクライのヒュアキントス像と同じく、生殖器崇拝の名残りが、エロースという名のもとに伝えられた、男根にかたどるものと考えられる。ｐ253

エーリスのオリュンピア近くにも、・・・エロースとアンテロースが祭られていた。
このアンテロースとはつまりエロースに対するもの、すなわち愛に応える愛で、エーリスの体育訓練場の彫像は、たがいに愛の勝利を争おうとする相互愛を表したものであって、・・・ｐ254

その他にも、軍隊や訓練所で、同志愛を奨めるためにエロースの祭壇を築いていたことろは、スパルテーやテーバイ（かの「神聖な部隊」で名高い）、サモス、アテーナイのアカデーメイアなど、たくさんあったことが知られる。ｐ255

ヘルメース・・・
彼の身装は大体つば広の帽子をかぶり（これはギリシアでは旅行者が日除けとして通例かぶるものであった）、手には黄金づくりの伝令杖ケーリューケイオン（ラテン語ではカードゥーケウスと呼ばれる、元来は牧人の木の棒であろう）を執り、足にはおおむね羽根のはえたサンダルを穿っている。
しかしこの役割もそう古いものではなく、たとえばホメーロスの『イーリアス』で、神々のお使いをつとめているのは、彼ではなくて虹の女神イーリスである。

この説話にも現われているように狡猾さ、すばしこい頭の働きは彼の生得で、そこから彼はあっらゆる商業者、交易通商、その他すべての蓄財の道あるいは物を盗む技術、泥棒やすり詐欺犯収賄者などの親方たる地位にのぼり、ｐ263

彼の原型は、ことにアティケー州や、多島海中のいくつかの島々、インブロス、サモトラーケーなどに見受けられるようなヘルマに発していると思われるからである。ｐ264

このヘルマというのは、上部が人間の首になっている石柱で、その中央ぐらいのところに、多くはふくらんだ陽物が付いているもので、あてーないの市中にも多く観られたことは、かのシチリア遠征の際、アルキビアデースの一党が、これを毀損して回ったといって訴えられた、有名な事件でも知られる。ｐ264

民間におけるヘルメースの信仰は、もともっぱらこの方面に発していたので、その本地であるアルカディアは、いうまでもなく丘陵の多い、牧畜や農業一本槍の土地柄であった。ｐ264

歴史家ヘロドトスも、このような起立した陽物をもつヘルメース像形を、元来アテーナイやサモトラーケー島などに居住していたペラスゴイ族の信仰にもとづくものだ、と称えている。
いずれにせよ、ヘルメースが、ごく低い農民層や牧者の間から、豊穣や家畜の多産を祝う神霊として起こったのは、ほとんど間違いないと言われる。ｐ264

一方このようなヘルマが、多く路傍に立っていたことから、彼は伝令使として、また道案内者としての性格を発展させていったものであろう。ｐ265

あるいは学者の説くように、もとは路角のしるしに積まれた累積堆（ヘルマ）か、あるいは境の石（ホルモス）そのものに発するのかも知れない。ｐ265

案内であるこの神格は、また人間を黄泉に導く、死出の旅路の先導でもあった。この「亡魂の案内者」ヘルメース・プシューコポンポスたる役割は、古代人の意識の中で、ヘルメースが演ずる主要な役の一つである。

アルカディアだけではなく、北ギリシアの農村地帯ボイオーティアやテッサリアも、彼についての伝説に富み、その信仰においても同じような庶民性を保っていた。

そのほかにヘルメースと類似あるいは同一視される神格も少なくない。
サモトラケーケー島を中心とするカベイロイの崇拝にも、男女四体の神々のうち、若いほうの男性神カドミーロスは、ヘルメースのことだともいわれる。この信仰はボイオーティア、テッサリアなどの地方にもかなり盛んで、豊饒を与え危難から護り、ことに水難除けに効があると考えられた。

牧神パーンの父、・・・パーンは牧畜の国アルカディアの神なので、・・・

ヘルメースの児として、いま一人、特殊な興味を呼び起こすのは、ヘルマプロディートスで、・・・男女両性を兼ね備えるこの若者は、・・・

ホメーロス・・・アレース神自体はあまりよい待遇を受けず、ギリシア方のディオメーデースに傷つけられたり（人間にである）、アプロディーテーとの密会のところを見つかって、ひどい目に逢わされたりする。ｐ276-277

彼の本拠は北方のトラーキア地方らしく（伝説のトラーキア王ディオメーデース、彼の子といわれ、かん馬を飼い、人肉をもって養ったと伝えられる）、ともかくすでにホメーロスでは、オリュンポスの神々の仲間入りをし、ゼウスとヘーラーとの息子ということになっている。ｐ277

一般の神話伝説によると、アレースは、愛の女神アプロディーテーの夫として扱われている。
もっともホメーロスでは、女神の夫は跛足の鍛冶の神ヘーパイストスで、アレースはその隙をねらって通う密男ということである。（『オデュセイア』）ｐ278

有史時代のギリシア都市で、アレースはアプロディーテーと並んで、夫婦一対の神格として祭祀をうけていたことでも察せられる。ｐ278

伝説でもテーバイの建設者カドモスは、アレースとアプロディーテーとの娘ハルモニアーを妻として与えられ、・・・

アレースはまたエニューアリオスと呼ばれる武神と同一視されている。
『イーリアス』でも時にこの名で呼ばれるが、あるいは似通った他部族（南方住民）の武神が併されたものかもしれない。
スパルテーでは現にアレースをこの名で、またテーリタース（「野獣（を狩る？）」の神の意）と呼び、犬あるいは狼、時には人身御供をささげた、といわれる。ｐ282-283

その他にアレースの子または裔と称する者が（あるいは言われている者が）、きわめて多いことは前に述べた。ｐ284

トラーキア王ディオメーデースも彼の子で、多くの駿馬を飼っていたが、これを養うのに人肉をもってしていた。ｐ285

またボイオーティアの有力な古都オルコメノス（ミュケーナイ時代または以前より栄えていた）の王家、ミニュアースの一族（ミニュアイと呼ばれる）、同系のアバンテス族なども、みなアレースの末裔と称した。ｐ285

またアポローンの愛人で、医神アスクレーピオスの母といわれるコローニスの父プレギュアース（テッサリアの領主）も、アレースの子といわれた。
後にテーバイの執政となったニュクテウス、リュコスの兄弟に殺されたのは、このプレギュアースであろう。ｐ285

これらはおそらくトラーキア系に属し、固有の武神（アレースに当る）の祭祀をもっていたものではないか、と推測される。ｐ285

ことに多島海の北の方にあるレームノス島は、モスキュロスという火山をもち、その底にある仕事場は、この火と鍛冶の神ヘーパイストスの本拠といわれていた。ｐ286

そのほかリュキアからキリキア一帯の火山地方、シチリアの付近にあるリパリ諸島など、いずれも彼と関係が深い。ｐ286

一般の神話では、彼は大神ゼウスとその妃ヘーラーとの子とされている。
彼は母神に味方してゼウスに手向かったため、足を引っ掴まれて、オリュンポスの神々しい宮殿から抛り出された。
この時以来彼は脚を挫いてびっこになった、という。ｐ287

しかしヘーシオドスでは、彼はヘーラーだけが一人で産んだ児ということになっている。ｐ287