著述　本25　マイケル・ベイジェント『古代メソポタミア占星術』

人間社会での出来事にかかわる占星術をマンディーン占星術といいます。マンディーン占星術が扱う範囲は王国、国民国家ならびにそれらの統治者などです。マンディーン占星術は現代の私たちにとってよりなじみのある占星術である、ネイタル（出生）占星術とは区別されます。

ｐ7

私たちが知っている最も初期の占星術はここ１世紀半のあいだにメソポタミアで発掘された古代の粘土板に刻まれているものです。

なるほどたしかに、歴史上の記録として残っている個人の出生図は、マンディーン占星術の中でも最初にまとめられたとされている記録である、紀元前２千年紀前半でのバビロニア王アンミサドゥカの頃から1200年も後のものなのです。

ｐ7

本書の目的として最初に掲げるものとしてはふたつあります。
ひとつはバビロニア、アッシリアの各王国で行われたいた占星術を探求すること。
ふたつめは現代で行われている占星術の実践が、これら古代占星術での解釈ならびに解釈のための技術を受け継いでいるとすれば、それらをどの程度受け継いでいるかを調査することであす。

ｐ7-8

しかしながら、これらふたつを調査する過程で、3つめの目的である初期バビロニアの宇宙論を思索するという、重要で宗教的かつ魔術的な側面にかかわってゆくでしょう。

ｐ8

しかし占星術を学ぶことが有益であり、それにより過去の知的伝統を明らかにしてゆく洞察力が得られることが自明であるにもかかわらず、占星術の研究を考慮に入れようとする歴史家はほとんどいないのです。

ｐ8-9

この領域を調査するために時間を割いた数少ない人物の一人であるシカゴ大学東洋学研究所のレオ・オッペンハイム教授は、メソポタミア文化を理解する上での占星術の重要性を繰り返し強調していました。

ｐ9

レオ・オッペンハイムのもとで学んだエリカ・レイナーは、エルンスト・ウェイドナーが1930年代に最初に着手した、占星術の双書『エヌマ・アヌ・エンリル』の翻訳という重要な仕事を継続しています。

ｐ10-11

「ギリシャ」あるいは「テンプル騎士団」の十字である横木と軸木とが同じ長さで構成された十字の象徴は、太陽神であるシャマシュの象徴としてかつてはありふれたものでした。後に見てゆきますが、この十字はむしろバビロニアの神であり現在の水星であるナブを象徴しているのかもしれません。

ｐ16

アマチュア・愛好家の先駆的の考古学者たちは、・・・・・・シュメール、アッカド、バビロンといった地中に埋もれた王国を白日の下にさらし出して見せました。

これら先駆者たちの中でも際立っている４人の人物はイギリス人のヘンリー・クレズウィック・ローリンソンとオースティン・ヘンリー・レヤード、フランス人で最初にアッシリアの彫刻を掘り出したことで名声を博したポール・エミール・ボッタ、現地中東生まれのカルド・ホルムズド・ラッサムです。19世紀半ばから後半にかけ、彼ら４人がメソポタミア考古学の基礎を敷きました。

ｐ17

掘り下げが必要な学術研究を行う上で政治的基盤の地となったのは、19世紀のあいだは停滞し衰えつつあったオスマントルコ帝国の眠れる州都にすぎなかったバグダッドでした。

ｐ17

その後任の外交官はヘンリー・クレズウィック・ローリンソンで、アッシリアの言語、現在正確にはアッカド語と呼ばれる言語を最初に解読する定めであった人物です。
ローリンソンは1843年にバグダッドのイギリス人駐在員（政府公認）として任命されましたが、この時の任命は巡り合わせによるものではありませんでした。実際ローリンソンは、より高給なインドの職を辞退しバグダッドに赴任していたのです。彼はイラクとイランの境界で見出した古代の碑銘を解読するという、自身の人生で既に支配的な位置を占めていたであろうプロジェクト、研究の継続を望んでいました。

1827年、若きローリンソンはインドでの軍事活動のためイギリスを旅立ちました。彼は学生時代にラテン語・ギリシャ語を学ぶことを通じ語学に魅了されていたので、インド滞在中もペルシャ語・アラビア語・ヒンドゥスタン語を学び、自身の興味を追求していました。

ｐ18

1833年、彼は情報部隊に加わるや否や、イラン国王向け代表団の一員としてペルシャに送られました。２年もしないうちに、彼はイラン国王の兄弟の軍事アドバイザーに任命されました。この職に就いて以降、彼はイランの南方の町であるケルマーンシャーに赴任しました。

ｐ18

ケルマーンシャーから東へ22マイルほど行った場所であるベヒストゥン山でローリンソンは、切り立った断崖の表面に刻まれた、読み解き難い莫大な碑銘を発見しました。

ｐ18

ローリンソンはこの碑銘の原文の重要性を認識し、3つの言語すべての正確な筆写版を手に入れ解読を試みるために、この碑銘がある場所を1835年から定期的に訪れ始めました。

碑銘は古代ペルシャ語、エラムト語、アッカド語の３ヶ国語で書かれていました。

ｐ19

再び戻ってくる機会は1842年、すなわち彼が軍隊を去りバグダッド駐在員としての雇用を得た際に訪れ、バグダッドの地を実際に踏んだのは１８４３年12月でした。
この時、彼はどのような身の危険があろうとも、三つの言語の碑銘の筆写を全て済ませる決意をしていました。

ｐ20-21

ローリンソンがアッカド語の原文をなんとか筆写するには３年の月日が必要でした。クルド人の少年が彼の成功の代理人となりました。

ｐ22

ローリンソンがいまだインドで働いていた1842年、フランス人のポール＝エミール・ボッタはフランス領事としてメソポタミア北部にある町、モースルに到着しました。
彼は大変な好古趣味者だったので、その年の12月までモースルからティグリス川を横切る場所にあったクユンジクの大きな塚を研究していました。

ｐ23

この塚はかつてアッシリアの首都であった古代都市ニネヴェの遺跡に覆われ、アッシュールバニパル王と彼の父エッサルハドゥン王の王宮もあった場所です。しかしながら、・・・・・・何も見出せず、・・・・。

ｐ23-24

1843年初め、奇妙な碑銘がある崩れていない多くのレンガならば、自身の住む村であるコルサバードで採れるとの北方の村人の忠告に従い行動しました。ボッタはクユンジクでの研究を辞め、その年の３月、情報提供者の村へと臨みました。

ｐ24

イスタンブールの帝国の権威からきわめて重大な勅令である「ファルマーン」を受けるまで、ボッタは長官からの圧力により発掘作業の停止を余儀なくされたました。

ｐ25

それらを積載した船がティグリス川を下りバスラ港に到着したその年の年末まで続きました。それら彫刻は1846年にフランス海軍船により母国に運ばれ、「失われた文明」から始めてヨーロッパにやってきた最初の物体として大評判を巻き起こし、ルーブル美術館の展示品として配されました。

ｐ26

この旅行者であるオースティン・ヘンリー・レヤードはイスタンブールへと旅立ち、そこで彼はイギリス大使秘書を数年努めました。

ｐ26

ローリンソンが公務に就くのにバグダッドにやってきたのは同じ年である1843年12月でした。
それに伴い、1845年初旬、彼はまだイスタンブールにいたレヤードに連絡を取り、レヤードが考古学を始める可能性があるか否かをたずねました。

ｐ26-27

これにより大いにやる気になったレヤードは待ちきれず、助成金を入手するや否や永らく再訪を思い描いていた採掘現場であるモースルへと向かいました。そこはティグリス川沿いにある町ニムルドで、河川を５時間ほど下ったところでした。彼の発掘は1845年11月に始まり、ほぼすぐに成果をあげました。

ｐ27

あいにくこの時点でモースルのオスマン帝国高官が介入し、かつてのボッタの場合と同様、すぐに発掘をやめるよう仕向けてきました。

ｐ27

続行が不可能となったレヤードは南方のバグダッドに旅行する機会を得、そこでローリンソンとクリスマスを過ごしましたが、1846年１月レヤードはモースルに戻るにあたり、モースルのイギリス副領事の兄弟であるホルムズド・ラッサムを助手として連れてきました。ラッサムはやがてレヤードにとって重要であると判明する人物でした。彼は山を採掘するのに雇った、一癖も二癖もある現地労働者の一団を管理する能力を見せただけでなく、必要な場面で現地の人手を調達できる、顔の広い人物でしありました。

ｐ27

1847年の８月、レヤードの最初の発見であるニムルドの彫刻を施した厚板が大英博物館に展示されましたが、・・・・・・

その２年後にレヤードの出版本『ニネヴェとその遺跡』が続きました。この著書はイギリス市民の想像をかき立て、5ヶ月で4刷を重版しました。

ｐ29

この時代が始まったのは1855年のティグリス川での遺物の破壊という、アッシリア考古学史上最大の致命的な出来事が起きた頃でした。

ｐ33

シャットゥルアアラブ水路の水源近くで、いかだが宝物を積載しているものと思い込んだ現地の部族に攻撃されました。彼らは、・・・・・・・石でできた彫像やレリーフしかないことに激昂し、怒りに任せ古代の遺物をすべて船外に放り込みました。

ｐ34

この際最も多くを失ったのはフランスの考古学者、ヴィクトール・プレイスでした。

ｐ34

1852年、ホルムズド・ラッサムが大英博物館の公式外交員として再びモースルにやって来ました。彼のチームは、ヴィクトール・プレイスに雇われた人々とたびたび衝突を繰り返していた、手に負えない労働者を率いていました。

ｐ35

クユンジク発掘の権利についてラッサムは大きな窮地に直面しました。・・・・・・
彼が発掘に最もふさわしいと考えた場所はすでにプレイスに手がけられていました。プレイスはモースルに到着するにあたり、従来はイギリスの特権でのちにレヤードの土台ともなったクユンジクでの発掘の許可をローリンソンに求めていました。ローリンソンはプレイスにこの塚の大部分を気前よく譲っていました。

ｐ35

1853年12月初旬プレイスの前線が、現地の人々が発掘の価値があると常日頃から見なしていたクユンジクの塚の地域に徐々に近づいてきました。ラッサムはこの地域に一番乗りで手をつけることを決意していましたが、ローリンソンとプレイスとの間の「紳士協定」によりそれを禁じられていたので、夜間に極秘裏に行なうことにしました。

今日、これらの作品はもともとの配列順が再現された形で、大英博物館のアッシリア展示室の特設コーナーで見ることができます。

ｐ36

コルサバードで他の発掘作業にあたっていたプレイスはこの知らせを聞き、クユンジクに至急戻ってきました。彼は実際起きたことに対し、怒りを大いにあらわにすることも許される立場にありましたが、なんと既成事実を受け入れたうえで優雅にふるまい、ラッサムの幸運を祝福したのです。

ｐ36-37

まだ明らかになっていない、より大いなる神秘がある、という意識に対しされにやってきたのは、前述のジョージ・スミスの図書の出版の前年にあたる1874年、アーチボルド・セイス教授が古代バビロニアならびにアッシリアの占星術にまつわる最初の研究を出版したことでした。

ｐ39

シュメール人たち自身は「洪水前に」生きていた王たちの子孫が住んでいたディルムン島からやって来た、と書いています。今日、考え得る考古学上の調査にならえば、この伝説の島が現在のバーレーン島であることは確かです。

ｐ47

1954年４月、バーレーン島の数多くの墓のうちのいくつかを発掘し始めたデンマーク人考古学者ジェフロイ・ビビーが、砂で覆われた塚の下からシュメール時代の寺院を見出しました。

２年後、３度目の発掘活動のため島に戻った彼は、都市ウルとおおよそ同じ規模にあたる40エーカーの遺丘を調査しました。

このようなわけで、ビビーが見つけたものにより、バーレーン島がシュメールのいくつかの都市と同じ規模の、ウルとモヘンジョ＝ダロとの間の大規模な貿易の中心地であったことが推測されます。

ｐ47-48

これに加え、砂漠の表層のおそらく20フィート下にビビーは並はずれた建設物を発見しました。古代の技師たちは地下に隠れた水路を築いていました。これらは砂漠の下に、壁で囲まれ屋根も設けられた上で数マイルにわたり延びていました。似たような水路が小さなシュメール風の寺院とともにオマーンの砂漠で見つかっています。

ｐ48

おもしろいことに初期のシュメールには13の都市国家があるのですが、これは13の太陰月との関係があるのでしょうか？しばしば12に1を足したものとして記録される、13という数字が後世で重要と見なされるようになったことの起源なのでしょうか？

ｐ49

初めて知られるようになった王室の碑銘は紀元前2700年頃のキシュの王のものです。

この最初の帝国にふさわしい碑銘から結論づけられるのは、歴史におけるこの段階までは、キシュの王は13の都市を含むすべての領地を支配する、シュメールで最も有力な人物として知られていたということのみです。

ｐ50

1949年から1963年まで続いたニムルドでの発掘の間、興味深い「本」が掘り出されました。
ちょうつがいで閉じられた一連の象牙製の「ページ」があり、それぞれの「ページ」には少しだけふくらみ立ち上がった縁があり、それゆえ平面に蝋状のものを塗り固め保存できるようになっていました。

ｐ56

一連の占星術にまつわる情報を記録するこの手法が粘土板での記録による手法と同時に利用されていたという証拠が、占星術師バラシによる報告文書中のわずかな言及で示され、彼は自身が記録した引用文が蝋状のものを用いた書字板からもたらされたと述べています。

ｐ56

木材も同様に、情報を記録するのに用いられました。

「ギョリュウの木でできた書字板に書かれている内容によれば・・・・・・・・」との記載があるのがその例です。

ｐ56

15人のかつての所有者の名前、そして彼らのうち９人は職業も記録されています。その９人のうちの２人は祈祷師、３人は占者、別の３人は占星術師あるいは占星術師の息子（トゥプシャル）であり、１人は司祭の息子ですが、・・・・・・

ｐ58

実際、個人の蔵書が単に存在したことはー一見したところでは広く行き渡った現象ですがー古代メソポタミアの知的世界に深みがあることの証明です。

ｐ58

日々天空を観察し続けることが占星術師たちの任務の一部としてあったことは明らかでした。

ｐ60

これらの未来予知ならびに天の出来事はおおむね占星術の教科書の大部である『エヌマ・アヌ・エンリル』に基づき描かれましたが、その書の題名は最初の１行にある「神であるアヌとエンリルが・・・・・・」から名づけられました。
アヌは天空の神でエンリルは地の神、ゆえに天と地ふたつの領域が互いに関係しているのがここではほのめかされているのです。

ｐ60

各書字版の見分けを簡単に行うため、それぞれの書字板は末尾の特別な項に大部全部の題名と大部での続きの書字板の最初の一行とを載せていました。

ｐ60

展示室を二分する真ん中の部分には、数千の木製あるいは粘土製の箱入り焼成粘土板を収納していた木製の長机あるいは棚があったことはわかっています。それぞれの箱には焼成粘土板の目録が書かれた小さな三角形状の年度札が付され、検索がしやすくなっていました。

ｐ61

今日、世界中の図書館ならびに博物館に保存されている楔形文字の書字板の数は膨大です。
シュメールから新バビロニアに至るまで商業、文芸、科学などあらゆるタイプの書字板が現時点で50万以上存在します。大英博物館だけで13万点の所蔵がありますが、その地下階には「誰も考えたくない」ほどにぼろぼろのものもたくさんあります。イスタンブール博物館には８万５千点、パリならびにベルリンには２万５千点ほど。エール、フィラデルフィア、シカゴなど北アメリカの諸大学が全部合わせて７万５千点ほどで、この数値はあらゆる個人での所蔵分は含みません。

ｐ61

地と天とは互いを補うものであり、一方が他方に信頼を置いているがゆえに両方とも同等に重要なのです。たとえばの話ですが、地が天よりも何らかにおいて「劣る」などといった概念はありませんでした。

ｐ65

これらの前兆は空を見上げ目の当たりにできた出来事からと同様に、地上での出来事からも容易に描き得るのでした。

すなわち「上空に現れた兆候は地上のそれら同様、私たちに警告をもたらす」と。

ｐ66

メソポタミア人の姿勢を理解するための第二の鍵となるポイントは、かなり初期の頃から彼らが人類を神の「血肉」から出来上がった創造物であり、部分的に神であり神々が実体化した存在と見なしていたことです。

ｐ66

『ダニエル書』にはバビロニアのネブカドネザル王が夢により悩まされたことが記録されています。

バビロニア名ベルシャツアルであるダニエルを含む全員を処刑すると言いました。

ｐ70-71

報告を書いている学者たちは5つの専門的技術分野に分類されます。まずひとつめは書記（ドゥプシャル）で、彼らは占星術師であり天空や気象にあらわれた前兆を解釈する専門家でした。ふたつめは腸卜僧（バル）で、たいていは雄羊ですが動物の内臓を学ぶことで未来予知を行う専門家です。3つめは祈祷師（アシプ、マシュマシュ）で、不吉あるいは病気を回避するのに必須の魔術儀式を行う人々です。４つ目は医師（アス）で、疫病を薬や他の治療法を用い医療的手段で対応する人々です。最後になる５つめは歌手（カル）で、神々の錨を鎮めるべく複雑なチャントである賛美歌を詠唱する人々です。

ｐ72

記録されていた「側近者」の四分の一は著名な名家の一族で、占星術を含め250年以上にわたる専門知識の連綿とつながった伝統を有していました。

ｐ73

少なくともアッシリアではこのチームは１０人の学者から成るのが標準的で、なぜなら指導者の肩書きであるラビ・エシェルテは「１０人の集団の首領」の訳語だからです。

ｐ74

蝕と天体の相にまつわる多くの予知が旧式かつ太古の科学的技法に基づいていた一方、「正典と認められた」教科書には見いだせない、よりずいぶん洗練された天文学的手法に由来をもつ技術をより深い精査に基づき試み証明した人もいました。

この経緯があったがゆえに、紀元前５世紀ならびに後の古代ギリシャなど古典期での典型となった、数学に基づく天文学が起きたのです。

ｐ74

古代ギリシャ、ヘレニズムなどの古典時代、すなわちアッシュールバニパル王より６００年ほど後の時代にはバビロンとウルクは占星術師の都市として有名でした。２世紀のギリシャの旅行家、地理学者であるパウサニアスは他の住人たちはティグリス川沿いの新たな州都であるセレウキアに移り住んだとはいえ、占星術師すなわち「カルデア人」たちはバビロンのベル寺院の近くの地域にまだ済んでいるとしていました。ストラボ（紀元前54-24）、プリニウス（23-79）、占星術師ヴェッティリウス・ヴァレンズ（２世紀）の３人全員がバビロニアの占星術師の学校が自身が生きた時代頃まで続いたと述べています。

ｐ75

その到達点はペルシャの侵略者たちのもとで起きましたが、その際占者たちはもはや宮廷や寺院に所属していませんでした。これによりーまだ不明点はあるものの、何らかの方法でー占星術に数学が入ってゆくための下地ならびに占星術師が国家よりも個人と関わるようになることが強調されるための下地がもたらされました。まず黄道が用いられるようになり、次いで個人の出生図、そして千年紀の転換の頃にアセンダントー出生の瞬間、東の地平線に上昇している宮を表すーが発明されました。

ｐ76

夜が訪れ、メソポタミアじゅうに影を落とし始めると、占星術師たちのチームは寝ずの番に備えました。
空を見上げ続け、目撃したであろう天の出来事に見合った前兆を記録するだけでなく、月が一月の終わりに見えなくなって以降再び現れる瞬間をとらえ観察するのに躍起になっていました。新たな月が最初に現れるのはバビロニアの太陰暦にとって重要な「きっかけ」で、それは新たな一月の始まりを示していました。

というのは古代の占星術師たちは空に現れた意味を読むことだけでなく、国の暦を管理することも務めだったからです。

ｐ77

それより千年前、ハンムラビ王がバビロニア王国に公式の暦を導入しました。これにより占星術師たちはふたつの務めが要求されることとなり、それらは蝕の予知ならびに新月が最初に見える夕刻はいつか、あらかじめ計算し割り出すことでした。

ｐ78

占星術師タビアは詳細は不明ながらいくつかの重要な職務怠慢を犯したのち名誉ある立場から凋落し王に食糧を求めたびたび泣きを入れましたがのちに占星術師としては正式に追放され、レンガ造りの役割を任ぜられ生計を立てました。彼の不名誉は別の占星術師アダド＝シュム＝ウシュールにも繰り返され、彼は王に物乞いをいつつ言いました。・・・・・・

ｐ81-82

寺院からの追放、食糧の不足、おそらく（聖書のダニエル書にあるような、バビロニアの占星術師たちの運命である）処刑といった、失敗による恐ろしい結末から推して、占星術師たちが身を守るべく不幸が降りかかるようなあらゆるお咎めを逃れるべく未来予知を大まかに、緩く述べることがありました。

ｐ87

それは金星の動きから描かれた前兆を組織立ったかたちで編集したもので、ここでの実例は比較的最近になってからの写しですが、その起源となる原本は紀元前17世紀中頃のバビロニア王であったアンミサドゥカの頃に書かれました。今日の学者たちにアンミサドゥカの金星書字板として知られているこの書字板は占星術の標準的な双書として形作られた教科書である『エヌマ・アヌ・エンリル』、すなわち天と地の神の本のひとつでした。

ｐ90

この教科書が紀元前７世紀のニネヴェにたどり着くまでの数百年のあいだ、複写され広まりまた原文が変造されたりもしたということです。その比較対象となるバビロン第一王朝時代に書かれた、起源となる版である教科書は存在しませんが、変造された教科書があまりにも多くの編成のし直しがなされたものなので、天文学的にみて真に秩序立った原版の形に戻す必要があるものとわかりました。

ｐ90

この書字板に一覧として記録されている前兆は、金星が最初に地平線上に見えた日から再び見えなくなる直前の最後に見える日の期間より引き出されており、すなわちこれら前兆は金星が太陽のまわりを動くその動きにかかわっているとわかります。

ｐ90

金星はそのようなひとつの周期（朔望あるいは会合周期と呼ばれるもの）をまっとうし、584日を経たのちに元の位置に戻ります。

ｐ90

金星が東の空に最後に見える瞬間、金星は地球から最も離れようとしています。それから２ヶ月と少しののち、金星は再び姿を現しますが今度は西の空に見えます。約８ヶ月間西の空にとどまり、再び見えなくなりますがその期間は２週間程度までなど様々で、再び東の空に見えるようになり新たな周期に入るのです。

ｐ90-91

ふたつの素朴で原始的な原本が考古学者たちのあいだで知られています。

ｐ93

紀元前2334年から紀元前2279年、すなわち金星書字板が編集される700年ほど前までアッカドを統治したサルゴン王の時代にさかのぼります。

ｐ94

二番目の書字板は紀元前2028年に始まる24年間、ウルを統治したとされている、イビ＝シン王の時代のものと思われます。

「木星が振り向き、西に向かい上昇し、空にあるのを見たとき風が吹いていなければ、飢饉が起き災害が優勢となるでしょう。ウルの王であるイビ＝シンが鎖に繋がれアシャンへ行き・・・・・・。

ｐ94

彼は王朝の天空をみだりに変更し始め、王国にとってよかれと考え神々を変更する決意をしました。彼はそれまでは目立たぬ神であったマルドゥクをバビロニアの都市神へと昇進させ、メソポタミア神殿の新たな首領としました。

ｐ97

マルドゥクが至高の地位に昇り詰めたことにより、古代占星術にまつわる別の謎が出てきました。マルドゥクは木星と同一と見なされましたが、そうであればマルドゥクが神殿で得ていたのと同様の、傑出した高い地位を木星も空で得、認められていたに違いありません。しかし、木星がこういった高い地位を与えられたとして、ではなぜ金星が前兆の出処として体系的に記録された最初の天体だったのでしょう？

占星術師たちは木星の周期と異なり、金星のそれは容易に観察し得ました。

ｐ98

ヒッタイト語で書かれたにもかかわらず、それらの少なくともいくらかはバビロニアを起源とする文献からの直訳だったのです。

ｐ99-100

バビロニアの占星術書字板がヒッタイトの首都のみならずエラムトの首都であるスサの東部でも見つかったことにより、バビロニアの占星術がその形成期である紀元前２千年紀後半にも自身の時代を謳歌していたに違いないことが裏付けられました。

ｐ100

古代シリアの都市カトナの旧跡を発見したフランスの考古学者チャールズ・ヴィロローは1927年、寺院を発掘しそこにかつて図書館が存在したことの証拠ともなる、数多くの焼成粘土板を発見しました。

カトナは紀元前1360年頃、ヒッタイトに滅ぼされたので、この頃より以前に『エヌマ・アヌ・エンリル』は編集されたのみならず、それらがシリアへもたらされるほどの知名度を誇っていたと言って差し支えないでしょう。

ｐ101

結論として言えるのは、ニネヴェの聖職者たちによる集中的な知的活動が勃発したことによって、占星術が組織立った形でまとまったわけではないということで、さらに遡っての古代である、バビロニアの第一王朝時代に発展しその頃の聖職者たちによって完全に受け入れられ発展したのでもありません。むしろ、紀元前２千年紀のあいだの長い期間を掛け発展したのです。

ｐ101

これらの占星術師たちは特に、その最初の行に書かれた言葉からとられた『ムル・アピン』（アンドロメダ座ガンマ星とともに現代の三角座をなしている『アピンという星』）と呼ばれるふたつの書字板には実証が可能な天文学上の出来事が載っており、それらには恒星のヘリアカル・ライジング（明け方に上昇すること）の詳細やそれら恒星の位置、南中や西の空に沈むことについても書かれていました。

ｐ103

この書字板はまた北緯36度（＝ニネヴェの北緯度数）ならびにほぼその頭上で天頂から天底まで走っている想像上の円で、地球の赤道上の南北の点を通る子午線を通過する恒星の一覧を有していました。

ｐ103

彼らは北緯32度（バビロン）ならびに36度（ニネヴェ）上で紀元前２千年から紀元前千年までの間に計算上現れたと思われる200の恒星を投影し、結論として天文学上の資料に照らし合わせた場合最もしっくり来るのはニネヴェの北緯での紀元前千年であるとしました。

ｐ103

この結果により推測されるのは、占星術上の前兆が永きにわたりバビロニア人により研究され用いられた一方で、落とし込まれた事実情報が決定的な双書である『エヌマ・アヌ・エンリル』として編集・結実されたのはより北方のアッシリアにおいてであったというものです。

というのは２千年紀の終わり頃、メソポタミアにある複数の王国が崩壊し始めたというのがあります。

ｐ104

双書『エヌマ・アヌ・エンリル』を再構築する上で現在底本となっているものは、1944年にウェイドナー教授により研究、出版されたふたつの公式目録である損傷を受けた遺物でした。

部分的に残っているのみで書字板39から60を掲載しており、・・・・・・・
損傷ゆえ、この目録は書字板1から26のみを掲載したところで終わっています。

これらの教科書はふたつの組み分けが識別可能で、書字板1から14、同15から22がそれぞれひとつのものとしてまとめられています。これらふたつの組み分けは両方共、月の前兆を扱っていますが、最初のものは実際に現れた月の姿から判断した前兆を、２番目のものは月蝕の前兆をそれぞれ扱っています。

ｐ106

書字版1～14：月の姿、出現
書字板15～22：月蝕
書字版23～30：太陽の姿
書字板31～38：日蝕
書字板39～41：太陽/気象上のこと
書字板42：雲
書字板43：稲妻
書字板44～46：雷
書字板50～51：恒星
書字板52：イク座（ペガサス座）
書字板53：プレアデス
書字板56～58：火星
書字板59-62金星
書字板63：金星書字板
書字板64～65：木星

シュメール人の神話は複雑多岐にわたる神々の集まりを有する、高度なまでに洗練されたものでした。

ｐ144

それとは対照的に、セム人の宗教の起源は３柱の神々にあったようで、それらはすなわち月、太陽、そして金星でした。

ｐ144

それに応じて、セム人は紀元前2334年、サルゴン王の頃シュメールから権力を引き継いだ際、シュメールの神殿すべてを獲得しつつも、彼らは自身の星の神々である月の神シン、太陽の神シャマシュ、そして金星の神イシュタルの三位一体をその頂点に据えました。

ｐ144

この経緯にはいくらかの興味深い点があり、元々セム族は月、金星を男性とする一方、太陽を女性としていたと考えられています。シュメール人の神殿を取りいれたのに続き、彼らは月を男性とし続けたものの他の２天体の性別は変えました。すなわち太陽は男性、金星は男性・女性の両方を同時に、のちに専ら女性としました。

ｐ144-145

これら金星の変化にまつわる議論はロバーツ著『最も初期のセム人の神殿』39～40頁参照願います。金星の男性、女性の局面についての話の中で、彼らが「朝の星（男性＝アッタール）」として夕の星（女性＝アッタールト）として、つたつの局面での金星」につき言及しているとしまとめていますが、「この区別は西方でのみ失われぬよう保護されています。東方では男性性が両方の機能を占め、女性性は用いられなくなりました。ですが、東セム語族はアッカド人のアッタールがその文法的性とは対照をなす女神として発展した要因である金星の両性具有的性質の記憶を保持し続けていたようです。（元々は南アラビアの男性神位の名である）アッタールはのちにアッカドの女神イシュタルの名前に変形しました。

ｐ159

シュメール人にとってナンナ、アッカド人にとってはシンである月の神は、星の神位の長であり続けました。彼は神位の双子である太陽と金星の父と考えられ、シュメール時代初期以来卓越した存在でした。

ｐ145

この天のヒエラルキーの観点は昼は夜から出てくるものであり、太陽は月から生まれ、光は闇から生ずるものであるという古代の概念を忠実に反映しています。

ｐ145

日没の際、姿をあらわす三日月が新たなひと月を先ぶれしていた時の翁、いにしえの「青ひげ」は星の神々の中でおそらく最も重要でした。彼は時間と暦とを統治しました。王たちの像のほとんどに刻まれている彼の象徴は三日月で、しばしば三日月の尖った先端に接合し円形を完成させている線とともに描かれています。

ｐ145-146

双書『エヌマ・アヌ・エンリル』の68あるいは70の書字板のうち、最初の22もの書字板は月の前兆に捧げられました。

ｐ146

月の周期をもとにひと月を４つに分けることにより聖なる日々という体系が生じました。ひとつの例外を除きこれらは週の終わりにあたります。こうして７日目、１４日目、変則的ですが19日目、２１日目、２８日目が特に重要かつ危険を伴う日と考えられるようになりました。

これらの命令がユダヤ教の安息日を連想させるのは理由のないことではありません。

ひとつが特に意義があり他にくらべて重要とされましたが、それが満月が見られ祝賀や祈りに捧げられた１４日目でした。この日はシャバットゥと名づけられ、ヘブライ語のシャバットならびに英語の安息日（サバス）の語源となります。

ｐ148-149

古代ヘブライ人にとって、月神シン崇拝は見知らぬものではありませんでした。

創世記には家長アブラハムの父であるテラがカナンへの移住を計画し、自身の出身地ウルを去るも貿易都市ハッラーンへと至り、そこに腰を落ち着けたという記録があります。ウル、ハッラーンという、これらふたつの都市はシン崇拝の最高位である中心地でした。

ｐ149

シナイ山ーそのふもとで黄金の子牛が崇拝され、頂上でモーセが嫉妬深い男性の神から法が書かれた石板を受け取ったーその山の名はシンから出たとの議論もあり、ゆえにそれはすでに信仰の盛んな場所として設けられていたとの推測もありました。

ｐ150

シナイという名の意味は「シンに属する山」ベイリー著『黄金の子牛』114～115頁参照願います。

ｐ159

月の前兆の主な情報源は月の光輪中にある天体あるいは星々を観察することでしたが、これは現代の用語でいうところのコンジャンクション、すなわち合です。

ｐ150

アッシリアの学者たちは自身の世界を4つに分けられたものと見なしましたが、それはまずアッシリアそのもの（アッカド王国）、次に北方のスバルトゥです。これら双方は現代のイラクの範囲内にあります。東方には今日のイランであり永年の敵であるエラムがあり、現代のシリアがある西方にはアムッルの土地、アムルがありました。

ｐ152

地上でのこの４区分は月の表面での似たような区分けにも反映されていたと彼らは信じていますた。結果として、不吉な出来事が月のどの部分に関与しているかにより、月の前兆はこれら王国のうちのひとつ、あるいはそれ以上と関連づけられました。

それは「すべての土地の前兆、月の右側はアッカド、左側がエラム、月の上部はアムッルで下部はスバルトゥ」というものです。

ｐ152

月はギリシャの母神セレーネーからエジプトのイシス、後のキリスト教の聖母マリアまでを象徴する女性となりました。この性別の変換がいつどこで起こったかはわかりませんが、これらは本質的に重要性が高いことではありません。重要なのはなぜそうなったか、です。

ｐ158

神たちの相互関係は天での複雑な王朝を形成し、ニネヴェあるいはバビロンの統治者たちの家族の間に存在する複雑なもつれと、あらゆる点で等しいものでした。月神シンは多くの子供たちの父親となりましたが、その中に双子の兄と妹であるシャマシュとイシュタル、すなわち太陽と金星がいました。

ｐ160

ナムブルビのような魔術上あるいは崇拝上の儀式において、彼は苦悩や不正からの解放が認められるよう申請される至高の審判、神位の正義の法廷の長として崇拝されていました。

ｐ160

彼の象徴は正十字で、それはしばしば円の中に納まっています。

ｐ161

現存する神話は太陽を天の出来事においてさほど重要でない役割のみを演ずる存在としています。

メソポタミアの暦が太陽ではなく月に基づいていたので、彼の描写・肖像が支援役を超えて描かれることはありませんでした。

ｐ161

多くの王たちの像において神位の象徴は卓越した形で表示され、王の頭上にはシャマシュの象徴である正十字とともに三日月、金星の八ヶ条八端星、アダドの曲がった火箸、エンリルの王冠が彫られました。

ｐ161

王が首まわりに身に着けているのは、現代の軍の勲章に似たシャマシュの十字の紋章であるクロスパティーです。

ｐ161

ある報告によれば「十字はナブ神の標章」で「皇太子の威厳はこの十字にある」とのことです。パーポラ著『アッシリアの学者たちからの手紙』318、巻1，275頁参照願います。

パーポラは自著の覚え書きで翻訳を修正しています。すなわち「このようなかかわりゆえ、閣下なる王は十字が皇太子の記章として役立つことをご存知です」（同右巻2，330頁参照願います）。

ｐ170

〔十字＝ナブの象徴であったため、マルドゥク－ナブの関係は、王－皇太子の関係に照合され、もともと十字はナブの象徴であったと推定されるとなったのか。〕

ここで私たちにもたらされる印章は、原本で王が人民の太陽と呼ばれていることに言及がなされているのもこのことに対しいくらか信憑性を高める結果となっています。

ｐ161

彼らはしばしば太陽、土星双方について同じ名前、シャマシュの名を用いました。この同一視はギリシャの歴史家シケリアのディオドロスによりずいぶんのちになってから明確に表現され、彼はバビロニア人にとって土星は「太陽の星」と考えられていたと説明しました。

ｐ162

これら双方が同一視されたことにより、混乱を招く数多くの文章が導き出されました。たとえばある報告には、太陽が真夜中に目撃されれば人口が大いに減じるとの明らかに不条理な記述があったりします。・・・・・・実際には「夜の太陽」としての土星に触れているというものです。

ｐ162-163

土星が月とコンジャンクション、すなわち合との報告をしている手紙には、太陽が月とともにある場合の前兆からの解釈がそえられていました。

すなわち「土星は太陽の星です」、また「土星は王の星でもあります」と加えられました。

ｐ163

古代の統治者たちならびに彼らの忠告者たちを真に怖気づかせた出来事は日蝕でした。

ｐ163

彼らは王を変えたのです。彼らは「代理の」王を選び否定的な影響の及ぶ期間彼を王位に座らせ、予期された悪いことを彼に吸収してもらい、公式の王が代わりの人物よりも優位にあることをはっきりと示しました。・・・・・・その報告はまた、儀式期間の終わりにその変わり身が「命運が尽きる」ことにも触れています。

ｐ165

明らかにこの身代わりと王女、そしておそらく彼の「廷臣」さえもが通常百日に及ぶ儀式期間の終わりにはすべて殺されました。

ｐ166

イシュタルは男性、女性双方を体現していました。アッシュールバニパル王の時代からの書字板では夕刻の星としてのイシュタルは女性で、朝の星としてのイシュタルは男性とあります。

ｐ172

金星にかかわるシュメールの星の神位の起源となるものはイナンナとしてしられているもので、・・・・・・ジェニー（Jenny）という名はこのイナンナ（Inanna）の名から語源を引き出すでしょう。

ｐ173

セム語族が徐々にメソポタミアへと移動し、金星にかかわる神位を持ち込みましたが、彼らの場合それはアッタールという名の男性の神位でした。

ｐ173

南アラビアからのセム語族の神であるアッタールは男神アシュタールへとつながり、そののちシュメール文化の影響を受けた女性であるイシュタルは出てきました。

ｐ174

南アラビアの神であるアッタールもまたアッタートと呼ばれ、のちにアスタルトあるいはアステレトとなった女性としての面をも有していました。カナンの女神アシュトレスは後者の形態が堕落したもので、ギリシャ人がアスタルテと描写しているものです。アスタルテからギリシャのアフロディーテが生じました。

ｐ174

アッシリアで最も普遍的なものは八ヶ条八端星で、おそらく彼女にとって8という数字は神聖なものでした。

ｐ175

メソポタミアのイシュタルの寺の建物群は宿泊設備ならびに農場を有していましたが、それは公式にかつ社会階級により区分された女性のヒエラルキーを支持するためでした。ヒエラルキーの頂点は女教皇で、たいてい王の娘でした。

ｐ175-176

寺院に所属していたされなる女性のグループはいわゆる寺院の遊女で、イシュタルの称号である”クァディシュトゥ”あるいは”ハリムトゥ”ー双方ともに「売春婦」を意味しますーのふたつのタイプがありました。最初の者は寺院の「聖なる遊女」で、後者は商売を営んでいる遊郭から配された「働き手の少女たち」でした。
クァディシュトゥがまた乳母としての役割をも演じたことは興味深く、それはおそらく彼女たちが常に妊娠する可能性にさらされていたからでしょう。

ｐ176

それはまず男性は他の女性とかかわらないことで、自身の妻に忠誠を維持するべきというものですが、その上でクァディシュトゥと性的な関係を持つ目的であれば都市へ赴いてよいというのです。

ｐ178

イシュタルの軍事的な側面もまた占星術上の書字板にその表現を見いだせます。たとえば金星がてんびん座に入れば、王国にとってよろしくないであろう戦が予知されます。
それはすなわち、戦争が伝統的には天秤宮の支配星という位置づけにあることです。

ｐ180

土星は「憂鬱の著者」と占星術師ウィリアム・ラムゼイは著書『復元された占星術』の中で書いており、この本は1653年に英語で印刷・出版された最古の占星術教科書のひとつです。

ｐ186

土星が「うまく強化され」「一年を司る天体」であれば、「人々は家を建て、土地は潤い、人々は称えられ、富は増え、そして努力は報われるでしょう」と彼は書いています。

ｐ186

土星が弱い配置であれば「冷えがひどくなり……人は悲しみや喪失を耐え忍ばなくてはならなくなり……嵐、風雨による損傷が大きいでしょう……。

彼は冷たく無味乾燥となり憂鬱で、孤独の著者となるでしょう」

ｐ186

ラムゼイは概して人類に重くのしかかり、肥え過ぎた余り身動きもままならず、病むがゆえ笑顔もなく、そして慈悲を求め怒っている、断固として気難しい神位という明確な印象を私たちにもたらしています。

ｐ186

土星にまつわる、この気難しいという見方は20世紀にも至りました。英国の占星術家マーガレット・ホーンは1951年、占星術の初心者にとって永年にわたり標準的な教科書でありつづけた作品を書きました。その中で彼女は土星が「人生を制限したり支配したりする力」を有しているとし、それが「運命の厳しさ」の源となっていることを強調しています。

ｐ186-187

占星術師たちは、永きにわたり土星を恐れていました。土星は伝統により制限、制約が課された構造、抑圧された運命などを象徴するものとして、その個性を維持し続けてきました。結果、それは否定的な影響と見なされましたが、なぜなら自身に課された制限を喜んで受け入れる人などはいないものであるという、人々がこれまで口にしなかった憶測が浸透していたがゆえです。

ｐ187

しかしながら、現代の占星術家たちが深層心理学を擁したことにより、この象徴へのアプローチにも変化が起こり、制限と構造は今では成長のために欠かせない要素として理解されています。厳格な審判である土星は、堅実かつ確固たる教師となりました。

ｐ187

古代の占星術師たちは土星に対し、まったく違った見方をしていました。アッシリアならびにバビロニアの人々にとって土星は厳格で冷酷な家長などでなく、征服を果たした英雄でした。

ｐ187

最も初期の伝説では、土星は原始の発端の場より生じた古代の混沌の力と争い、盗まれた法の書字板を取り戻しました。これを所持することにより、運命を統治する存在となりました。

ｐ187

神聖上の兄弟である土星と火星は、双方戦士の神々でした。占星術上の文書ではサグッシュと呼ばれていた土星は、原本では神位として公式には位置づけられておらず、ニンギルス、ニニブあるいはニヌラシュとしても知られるニヌルタという天体として知られていました。

ｐ187

実際、土星と火星とは密接な関係にあったので、バビロニア人とアッシリア人は時々両者を分けて考えなかったほどでした。

ｐ187

この天での両者の一致にまつわる具体例が、戦争の神の崇拝の中心地であるキシュの町で考古学者たちが発掘したレリーフ上に現れています。そこには戦争の神の長の両側にニヌルタとネルガル（火星）双方の象徴が置かれているのが示され、それら双方は共に太陽の神位の性質を分かち合ってもいたので、太陽の円盤として描かれていました。

ｐ187-188

標石や石碑に刻まれ、粘土に型押しされたあるいは円筒印章上に彫られたニヌルタの図像は、武器を持つ鷲というものでした。

ｐ189

象徴は鷲の頭のついた武器であったり、獅子の頭を持つ鷲だったり、時々互いに反対方向を向いているふたつの頭を有する鷲もあったりします。この奇妙な象徴は今でもヨーロッパの紋章に残っていますが、神話地下世界を通じて何らかの象徴の共鳴があるのか否かは明言できません。

ｐ189

ニヌルタの称号のひとつは豚の主で、彼にとって豚は聖なるものでした。ここに、聖書における豚肉消費の禁止の起源を見ることも論じ得ます。というのは豚肉の消費を禁じることにより、ニヌルタは事実上侮辱され拒まれるからです。

ｐ189

２番目の関連性はアモス書に現れます。この書の預言者は、約束事の実践が侵略と追放をもたらすというサクト神（欽定訳聖書では「モレク」と翻訳されています）崇拝が広まりつつあったことを受け、自身の民を声高に非難していました。

ｐ189

戦の、そして太陽の神としてのニヌルタ崇拝はメソポタミアより西方に広まり、太陽神ゆえ昇る太陽すなわち「日の出の門を開ける者」としての神を体現する存在と考えられました。日の出の神としてのニヌルタの称号のひとつが、アモスに敵対するという点で同じであるサクトでした。

ｐ189-190

ニネヴェでのアッシュールバニパル王統治より１世紀前である紀元前８世紀、すなわち預言者の時代に、ニヌルタ崇拝がイスラエルじゅうで定着したことにつき私たちは裏付けが十分あると確信し得るのです。

ｐ190

紀元前56年頃、歴史家であるシケリアのディオドロスは、……さらに土星が「ヘリウス［太陽］と呼ばれている」とつけ加えました。これまで見たきた通り、これは太陽と土星の双方が原本において、しばしばシャマシュとして言及がなされていたメソポタミアでの習慣における、古風で廃れたそして混乱をもたらす可能性がある認識です。

ｐ190-191

土星につき論じられている特徴の中で最も初期のものは、バビロニアの創世記である”エヌマ・エリシュ”において見いだされます。”エヌマ・エリシュ”　はバビロニア第一王朝の頃、その決定版が校合されました。なかには紀元前1800年頃のものと推測する人物もいます。

”……その星［土星］、法と秩序の星……”

現代の占星術家たちからすればこれはとてもなじみのある属性で、というのはこの土星にあてがわれた特徴づけが今日のものとちょうど同じ特性、すなわち土星は「規律でありそれらを実施する者」であることを含むからです。これは初期のバビロニアの神話が、そのほぼ４千年後に存在する占星術の必須な部分を形作ったものであり得ることのさらなる証拠です。

ｐ191

月に光輪があり土星がその中にあれば、土地の者たちは真実を語り、息子たちは自身の父と真実を語らうでしょう。

２番目の原本は土星が「真実と正義の星」とされているという、右記のかかわりを明快にするものです。

ｐ191-192

太陽［土星］は王の星……。太陽［土星］が月の上か下にある時、王位の基盤は不動で、王は正義の名のもとにいるでしょう。

さらなる報告により土星が「アッカドの星」で、「王にとっての幸運」であることが明示されています。
「神々はアッカドの幸せを望んでおられる。」

ｐ192-193

ニヌルタの興味深い属性のひとつとして、千年紀を経てよみがえり現代占星術の教科書の土星の項の中に現存するものがあります。これは地球の岩石との関係のもので、「マンディーン」の属性を扱う現代の占星術教科書では土星が支配するものとしては、「石炭、その鉱山ならびに鉱夫。鉛、建物の基盤……」を含むでしょう。明らかなのは土星が重量のある、あるいは密度の高い鉱物を支配しているということです。」

ｐ193

ニヌルタと敵対する地上の石につき語られるものがあるからです。それらを打ち負かし鎮圧するや否や、彼はそれら鉱物の運命の善し悪しを分配しました。

ｐ193-194

さらなるふたつの属性が言及されており、飢饉は火星と土星との合から予知され、土星が獅子座にあるとライオンとジャッカルが３年間うろつき、自由に歩き回る彼らが攻撃し殺し、人々と財産の往来が深刻なまでに台無しになると予示されているとのことでした。

ｐ194

結論として、アッシリア人ならびにバビロニア人にとって土星は、アッカドの土地じゅうでの堅固さを維持する上で重要と見なされた要因である法と秩序同様、真実と正義とを司っていたのは明らかであるということです。

ｐ194

しかしながら土星と他の天体との合では示された利益が、火星との合がある場合無効となる可能性があるのです。少なくとも火星・土星の組み合わせは否定的なものとして見られ、飢饉や困難を告げるものとされていました。

ｐ194

土星は今日「国家の基盤」「社会的、法的に許される構造上の制限」を支配するとされています。

ｐ194

古代の占星術師たちは、火星をニヌルタの兄弟であるネルガルという神と見なしていました。ニヌルタ同様ネルガルも元々は太陽の神性だったようですが、兄弟とは対照的に悪いもの、地獄の火ならびに人間と農作物とを台無しにする夏の獰猛な熱の主と考えられていました。

ｐ196

ネルガルの最も古くから知られていた名前は、シュメールのルガルメスラムで、それは「夜になると太陽が横たわる、より下位の世界の王［ルガル］の翻訳です。

ｐ196

それ以降ネルガルとその妻であるエレシュキガルは、地下世界であるアッラルを統治し分かち合い、ネルガルは地下世界の神、墓の神、死の審判ともなりました。

ｐ197

加えてネルガルは、神話では兄弟のニヌルタ同様戦争の神、戦いの主であるようです。

ｐ197

ネルガルはまた疫病・発熱・悪疫の神とも考えられ、……。

ｐ198

20世紀初めの占星術著述家により記録された火星に伝統的にまつわるものは、戦争・暴力のみならず疫病・伝染病そして熱病もあります。そしてさそり宮の支配星としての火星は、その最も初期の神話に立ち戻り、死と地下世界とを統括するといまだ考えられていました。しかしながらこれから見てゆく通り、1930年以降後者の属性は冥王星により包摂される形へと進みました。

ｐ199

現代における冥王星の化身がネルガルとニヌルタの兄弟、すなわち火星と土星の属性を統合したものを含むというのは妥当性があるでしょう。冥王星はニヌルタのように運命の裁定者で、ネルガルのように地下世界の支配者です。冥王星はさそり宮を支配するとされてもおり、さそり座あるいはさそり宮はメソポタミア人に恐れられましたが、おそらく彼らからすればそれが彼らを文明ごと追い払う混沌・闇・未知のものを象徴したからです。

ｐ201

古代バビロニアならびにアッシリアでは春の到来は新たな一年の始まりを告げました。最初の月であるニサンヌは春分に最も近い夕べで、三日月が最初に見られた夕刻から始まりました。
現代ではこの日付は、３月13日から４月11日までの間のいずれかになります。

ｐ204

ニサンヌはバビロニア人にとって特別な月で、その最初の１１日間はまさに古代の、そしてメソポタミア社会のいまだ不確かであった根幹に触れる、宗教上の大いなる祭事にあてられましたが、それはおそらく人類がはるか有史以前に最初に定住し社会をつくって以来居残っている混沌、未開ぶりが持つ恐ろしさに触れる機会でした。

ｐ204

バビロンでの祝祭の中心的名士は、この都市の神の長であるマルドゥク（木星）と息子のナブ（水星）でした。似たような春の祝祭は、アッシュール、ニネヴェ、ウル、ウルク、ディルバット、アルベラそしてはるか地中海へ至る道の途上にあるハッラーンでも行われていたことで知られています。

ｐ205

同日ののちには寺院内にある、翌日やってくることになっていたマルドゥクの息子であるナブ神（水星）に捧げられた場所に配された、金の天蓋のある奉納の机を労働者たちが準備し始めました。

翌日、祝祭の６日目には、捕らえられた王を救うことになるナブがバビロンに到着しました。

ｐ210

マルドゥクはバビロニアとアッシリアの神話で、世界の救世主として栄えある地位を占めました。従って、「サグメガル」あるいは「ムル・ディンギル・マルドゥク（マルドゥク神の星）」のいずれかとして原本に書かれた彼の天体である木星は、例外はありますが彼らの占星術においては同様にベネフィック、すなわち幸運な立ち位置を占めています。

ｐ213

興味深いことに、ナブ崇拝についてはほとんど知られていません。このことがことさら驚きに値するに至ったのは、紀元前千年紀のあいだナブ崇拝はあまりにも広まり人気を博したので、マルドゥク崇拝に匹敵するほどとなったことが明らかになったからです。なるほど、崇拝は４世紀すなわちキリスト教の時代に至るまで生き残ったと信じられています。しかしあらゆる儀式を論じた文書、あるいはその崇拝に不可欠な原本がほとんど見いだされておらず、ゆえにこの大いなる神は私たちにとって本質的に謎であり続けています。

ｐ219

ナブ崇拝の中心地はバビロニアの都市であるボルシッパで、その地域の政治的統治を行っていたバビロンから約10マイル南方、ユーフラテス川近くの湖のそばにありました。ボルシッパの存在は紀元前２千年紀の初めから記録があります。ナブの寺院であるエジダには、アッシュールバニパル王が珍しい書字板を求め使者を送った立派な図書館がありました。

ｐ219

彼の名は字義上「使者」で、これはのちに神々の使者であるローマでの水星により繰り返し使われました。

ｐ220

ローリンソンはここで奇妙な点に気づきました。寺院の段のいくつかがそれぞれ異なる色からなるレンガでできている、あるいはそれらにそれぞれ色が異なる物質が覆っているようだったのです。

ｐ222

この寺院は7つの段からなるジッグラトの塔で、……黒い樹脂が上塗り……赤いレンガで……明るい黄色……グレーのレンガの段……２番目に高い段としてガラス状の「青い鉱滓」……。

ｐ222

私はすぐにその偶然の一致に心打たれましたが、最初の段は黒、３番目は赤、６番目と思しきものは青で、それらはサービアの天体システムでの１番目、３番目、６番目の天球の色であり……それぞれが土星、火星そして水星に属する色で、しかもそれら天球が支配する色でした！

ｐ222

サービア教徒は6～８世紀の宗教集団で、活動の拠点はアッシリア、バビロンから地中海に至る道中にある大都市ハッラーンでした。

ｐ223

バビロニア人は……円筒形の彫刻を、新しい建物の基礎となる場所の四隅に埋葬する習慣を有していました。……それら同一の円筒は「寺院は7つの天球にある天体」に捧げられた」と記録されていたのみならず「7つの天球の舞台」と呼ばれてもいました。

ｐ223

寺院のそれぞれの段は異なる天体に捧げられ、それぞれに天体の色を付されたとのことです。サービアの天体の順番を土星、木星、火星、太陽、金星、水星そして月としつつ、彼は最初の段、すなわち漆黒の樹脂が塗られたものは土星に、赤茶色のレンガの２段目は木星、より明るい赤のレンガの３段目は火星にそれぞれ捧げられたと推測し、４番目の太陽はレンガの色の違いを認め得ませんでした、５番目は黄色いレンガの金星、６番目はガラス状の青である水星に捧げられたと推測しました。そして７番目は月ですが４番目同様、色の相違を見だせませんでした。彼は４番目は元々金の化粧板、７番目は銀の化粧板で覆われていたと推測しました。

ｐ223

ニネヴェの貯蔵庫に見いだされた報告の中に、水星がしばしば”Gud”と翻訳されるシュメールの形象である「GU.UD」として書かれていました。それはアッカド語でシートゥと発音され、意味は「飛ぶ」で、おそらく他天体にくらべての速さを反映しているものと思われます。その最もよく知られた効果は雨を降らせることで、春の祝祭の５日目の祈祷のひとつに「雨をもたらすGudの星よ」とあります。
水星が「雨を降らす存在」であるとの指摘は報告により裏づけられています。

ｐ224

「水星は皇太子」だからです。

ｐ225

占星術師たちが実際の観察における困難により引き起こされる不確実さを克服し得る唯一の手段は、新月が最初に出現する日時の計算をあらかじめ効率よく行う工夫をすることでした。このように彼らは臨時の月を暦に入れるか否かをあらかじめ決めることが可能となり、常用暦を太陰月と一致したものに戻すことができたのです。

ｐ229

紀元前２千年紀の初めにおいては、星の地理学はじつに原始的なものでした。アンミサドゥカの金星書字板でのこの天体は、地平線との接近ぶりによる位置づけがなされた程度でした。

ｐ230

紀元前千年紀に王の宮廷に宛てた手紙を書いている占星術師たちは、天体同士を互いに関連付けさせたり月や恒星、星座と関連付けさせたりしました。加えて初歩的な測定法が多く行われましたが、それらは「指」や「腕尺」で星の距離を計算するというものでした。

ｐ230

彼らの原始的な時間管理ならびに継続的な観察により、占星術師たちはついに太陽、月、天体そして星々の長期間での動きを発見し、それらの未来での位置を予知するようになりました。

ｐ230

とは言え多くの難題が引き続き存在し、バビロニアとアッシリアとの観測地点上の相違もその少なからぬものでした。これらふたつの都市間には緯度上で４度の差があるので、天体の上昇はニネヴェで観測される前にバビロニアでまず起こりました。

ｐ230

これら星座一式は4つのまとまりとして標準化され、「アストロラーベ」として知られる書字板に記録されました。多くが残存し紀元前1100年あたりからのものが最古です。

ｐ232

数学上の技術が天文学に紹介されるまでのあいだは、より大いなる正確さは実現困難でした。

時間の経過を計算するには水船渠、日時計あるいは太陽時計はその移り変わる影の長さから一年での変化を見極めました。

ｐ233

アストロラーベの正確さは紀元前千年紀の切り替わりの頃、確かなものとなりました。この時点での天文学的知識の総量は、その最初の行の記載から『ムル・アピン』と呼ばれるふたつの書字板にまとめられた編集物に含まれています。

ｐ233

『ムル・アピン』は18の部門にグループ分けされています。これらはエア、アヌそしてエンリルの通り道にある恒星の一覧すなわち36の恒星、星座が朝上昇する日付、天体の期間、季節、春分ならびに秋分そして夏至・冬至、月の見える期間を表す表、暦に挿入する上での規則、影の長さを詳述した日時計表、水時計に用いる水嵩などを含んでいます。この書字板にはまた、彗星ならびに恒星からもたらされた前兆をも含んでいます。

ｐ234

のちの天文学上の重要な概念のおそらく模範となる、もうひとつの部門が書字板にあります。『ムル・アピン』には月が動き通る道、すなわち「月の通り道」にあたるすべての星の一覧があります。……「月の通り道」をなすべく用いられた星座の数が徐々に12へと減じましたが、この12という数字はのちの獣帯のサイン（宮）の数と同じです。

ｐ234

『エヌマ・アヌ・エンリル』と『ムル・アピン』により例示されたように、占星術、天文学上の観察ならびに未来予知において明らかな自信があるにもかかわらず、疑いが依然として存続したのは明白でした。

ｐ235

彼らは”ナサル・シャ・ギネ”　あるいは「定期的な監視」と呼ばれた「日記」を編纂し始めました。

ｐ235

古代の商業界についても記載があり、その最後には銀通貨で購入可能な小麦、ナツメヤシ、胡麻そして羊毛といった基本的な商品の市場価格、ならびにひと月のあいだに起きた価格変動で疑問に付されているものが書かれていました。

ｐ237

実際に起きた戦、死、条約といった政治上の出来事、私たちが読み得るすべての日記が書かれた町についての一覧もありました。

ｐ237

最も古いものとして知られている日記は、アッシュールバニパル王統治下の紀元前652年の日付を有する断片です。原本と思われるものの後世での写しで、次に古いものはおおよそ100年後の紀元前568年すなわち「ネブカドネザルの37年目」になります。

ｐ237

紀元前539年９月の終わり頃、現代のバグダッド領域内にあるティグリス川沿岸でふたつの軍隊が互いに向き合いました。
バビロンの王ナボニドゥスは10年に及ぶアラビアでの軍事運動から戻ったばかりでしたが、彼の息子であるベルシャッザール率いる経験に富んだ彼の軍隊は、深刻なまでに数において圧倒されていました。ナボニドゥス軍にに対峙したのは数週間前バビロニアの領土を侵攻した、ペルシャ王サイラス二世の巨大勢力でした。

ｐ242

ハッラーンでシンの女教皇を務めていた母親を有するナボニドゥスは、統治を始めたころからこの神に信奉を捧げるようになり、その崇拝ぶりを一神教の方向へ向かわせつつありました。
……ハッラーンにある彼の思いのたけを刻んだ碑銘を見ると、彼がシンを「神々のなかの王」「神々の中で最も偉大」としていたことがわかります。

ｐ142

なるほど、たしかにナボニドゥスに敵意を抱くのちの「ナボニドゥスの韻文の記述」の匿名の著者はそのように考えたでしょう。ナボニドゥスがシンを崇拝する寺院をバビロンに建立したこと、マルドゥク崇拝を拒み毎年恒例の新年の祝祭を行わなかったことにつき彼は辛辣に不満を述べており、記述のとあるくだりには「王は狂っている」との忌憚なき記述があります。

ｐ243

『ナボニドゥス年代記』には、ナボニドゥスが統治７年目の年に新年の祝祭は中止とされ、祝祭が元通りに行なわれたのはその１０年後すなわちペルシャが侵略した際であるとの記載があります。

ｐ243

バビロニアならびにペルシャの軍隊は互いに向き合いましたが、戦はアッシリア軍の統括者と彼の分遣隊がだしぬけに寝返るや否や勃発し、これによりナボニドゥスは命運が尽きました。アッシリアの統治者であるゴブリャスがサイラスと極秘裡に交渉・結託していたのは明らかで、彼はバビロニア軍を攻撃しベルシャッザールを殺しました。

ｐ244

結託した軍はシッパルを攻撃し労せず陥落させ、そこにいたナボニドゥスは逃走しましたが、ゴブリャスと連合軍がバビロンを攻撃し、短い抗戦を経て降伏させました。ナボニドゥスはまもなく捕えられましたが、ここで歴史上の記録は途絶えています。

ｐ244

17日後にあたる紀元前539年10月、サイラスは征服者として都市に入りました。８日後、都合の良いことにゴブリャスが亡くなりましたがその経緯は書かれていません。

ｐ244

バビロンはサイラスの侵略により略奪も破壊もされず、サイラスは自身の軍隊を統治し続け、征服された人民からは好意を得ました。

ｐ244

その後新年の祝祭については、彼の息子であるキャムビィセスがバビロニアの統治者としてよりも先にマルドゥクの神性上の是認を儀式をもって受けました。

ｐ244

堅実さ、ならびに経済的繁栄がサイラスの息子であるキャムビィセスの統治のあいだを通じ続きましたが、彼の死後王国じゅうに反乱が起きました。

ｐ245

多数の死傷者を出す交戦ののち、反乱者たちはついに血縁であるダリウスにより打ち負かされ、ダリウスは王となり堅実な長期政権を推進しました。

ｐ245

ペルシャの支配の時代においては占星術の実践上での重要な進歩、すなわち数学上の規律の導入がもたらされました。

ｐ245

バビロニアの１年は私たちのそれ同様１２ヶ月から成りますが、季節との調和を取り戻すべき閏としての13番目の月を暦に加える必要がある場合がありました。それら閏月は組織だった秩序がないまま占星術師たちが必要と考えるたびごとに加えられましたが、それは紀元前529年までのことでした。私たちが有する記録上ではこの日以降紀元後73年まで3つの例外を除き、月の挿入が規則的に行われたことがわかります。これは占星術師たちが、暦上の規則性が依拠している天の周期に関する理解を大いに高めたことの証拠にもなっています。

ｐ245

星の動きにおける規則性を調査することは、天体の朔望周期の発見とともに続きました。朔望周期は地球からみた天体と太陽のコンジャンクション、合が引き続き起きる周期です。これに対して天体が獣帯の12宮を通過し元の場所に戻ってくる時間の長さを表す、恒星周期という概念が加わりました。

ｐ245

たとえば土星向けに用いられた周期は59年であり、これはふたつの恒星周期、すなわち29年半または57の朔望周期から成ります。

ｐ245-246

またこの頃、天体は獣帯の星座よりもむしろ獣帯の宮で規定されるようになりました。数学上の関与により空が均等の長さからなる12宮に分けられることとなりました。

ｐ246

この頃占星術は数学上の技術を加えた結果、その構成を修正・変更したのみならず、その方向性をも変えました。
それは政治・集団志向である「マンディーン」占星術から個人を重要視するそれへの変化でした。

ｐ247

初期の占星術史における専門家であるファン・デル・ワルデン教授は『エヌマ・アヌ・エンリル』を擁するバビロニアの古典的占星術とバビロニアの多神教とのあいだに緊密なかかわりがあり、同時にネイタル（出生）ホロスコープすなわち出生図に基づく占星術とペルシャの一神教でありゾロアスター教とのあいだにも、互いに共鳴するかかわりがあると述べています。

ｐ247

この宗教の基本はゾロアスターの書いたもの、すなわち至高神アフラ・マズダーが出てくるもののうちに見いだされますが、そこには良いものと悪いものとのあいだでの自由選択を有する個人の不死の霊魂の概念も一緒に見だし得ます。ファン・デル・ワルデン教授はこの教義をピタゴラス、プラトンを通じギリシア人に影響を与えたものと見なしており、「ペルシャの神話は出生時の星の配置が浮上したことに決定的な影響を与えた……と私は信じています。」と彼は書きました。

ｐ248

最初の人物ではなかったようではあるものの、その有名な具体例としてサイラスがバビロニアを奪った時点で19歳だった、紀元前５５８年生まれのピタゴラスがいました。後世の伝記作家を信じ得るのであれば、ピタゴラスは20歳で学問のためエジプトへ赴きました。彼は紀元前525年、カンビュセス率いるペルシャの侵略を受け捕らえられるまで、２５年ほどそこにいました。

ｐ250

ピタゴラスは捕虜となりバビロニアへ連れ去られましたが、そこにいるあいだの数年間、彼はゾロアスター教の主導者であるザラタスの教えを受け、ゾロアスター主義の最高位の秘教的神秘に迎え入れられましたが、年代記によればその神秘にはかの有名な宇宙の音楽的調和の教義も含まれていました。
しかしその教義の起源についての真実は、ペルシャのマギ以上にバビロニア人に負っていたのかもしれません。

ｐ250

キケロはギリシャの知的サークルにおいて、出生での星の配置にまつわる古い知識の文献上の証拠をもたらしています。彼はプラトンの生徒でのちに天文学において評判を得るエウドクソスが「出生の日の星々の位置から人物の未来を予知するという、カルデア人の占星術師たちにどのような信頼もおかない」と述べた上で、占星術に対しじつに批判的であったとしています。

ｐ251

キケロが触れている文章が正しく帰せられたとすれば、個人のホロスコープを描くバビロニアのネイタル占星術は、ギリシャ世界に至るや否や天文学者たちといくらかの衝突があったことがうかがえます。占星術師と天文学者という、古典的なバビロニア時代には区分けがなく、一体だったふたつの職業がギリシャでは分割されたことがわかるという意味でこの敵意は興味深いです。

ｐ252

ギリシャ人が本当にメソポタミアに至ったのは紀元前331年10月１日、アレクサンドロス大王の軍隊がペルシャ軍を制圧してまもなく、勝利を喝采しつつバビロニアに乗り込んだ際でした。ほどなくして数千人のギリシャ人が征直後立ち上がった新たな都市を訪れそこで学び、あるいは住むに至りました。多くの人々が占星術を学び占星術学校は繁栄しました。のちにギリシャ人によって言及された２人のバビロニア人教師が存在したことが考古学者たちにより証拠づけられ、それはギリシャ人たちにキデナスと呼ばれたキディンヌとナブリアノスとして知られるナブ＝リマンヌでした。古典時代の著者であるストラボによればウルク、ボルシッパにも学校はあったようです。

ｐ252

ベロッソスはバビロンにあるベルの聖職者でしたが、紀元前281年のあるとき西に向け出発し、知性の中心地としての名声をすでに得ていたコス島に落ち着きました。バビロニアの占星術上の伝統の知識のすべてをコス島に持ち込み揺るぎないものとしたのはベロッソスで、これによりギリシャ人は占星術を学ぶことができるようになりました。

ｐ254

その後紀元前264年に亡くなったゼノンに始まるストア派の哲学者たちが占星術を承認したことにより、占星術はギリシャの知的世界へと急速に広まりました。

ｐ254

ローマ皇帝ネロならびにウェスパシアヌスに仕えた占星術師バルビリウスは初期のふたつのチャートについて書いており、それらは紀元前72年12月27日ならびに紀元前43年１月16日のものです。彼はそれら双方にアセンダントをもたらしていますが、その資料の拠り所はティベリウス、クラウディウス両皇帝に仕えた彼と同じ占星術師で、彼の父親であるトラシュロスである可能性があります。

ｐ256

この頃までにアレクサンドリアとアテネは、バビロンに代わり学びと宗教とが混交した大いなる中心地となっていました。のちに新プラトン主義あるいはヘルメス主義の哲学者として知られるに至ったピタゴラスとプラトンの伝統に学ぶ哲学者たちは『ティマイオス』などで学びを継続し、後者にとってはヘルメス・トリスメギストゥスに帰せられた文章は至高の真実の福音でした。

ｐ257

５世紀のアテネのアカデメイアの長でもあったプロクルスは、プラトンの『ティマイオス』への注釈の中でバビロニアの占星術師について触れ、「彼らの観察は宇宙の周期の全体を網羅し、未来予知は個人、政治上の出来事の双方において反駁できないものである」と記しています。

ｐ257

プラトン主義のアカデメイアとして知られるアテネの学園は、ユスティニアヌス帝の要請により529年閉鎖されました。キリスト教徒に激しく追跡された最後の哲学者たちは東へ移動し、ペルシャ王の宮廷に一時的に身を寄せ留まりました。自身の状況を性分に合わぬものと判断した彼らは、ペルシャを離れてあてもなく旅立ちました。彼らが自身の最後の避難所として見いだしたのは、城壁に囲まれた月神の都市ハッラーンであったと言われています。

ｐ257

この都市は、……ニネヴェの最後よりほぼ1900年後まで生き永らえました。十字軍の時代である1259年、ハッラーンはその２年前イスラム国家に荒々しく降りかかったモンゴル軍の残党により乗っ取られました。1271年、モンゴルの推進力は敗走しましたが、ハッラーンは「鳥たちが自身の巣のために」顧みるのみとなりました。

ｐ259

しかしながら古代ではその商業上ならびに戦略上の重要さにかかわらず、ハッラーンの真の名声はその信仰上の重要性のうちにあり、月神シン崇拝の中心地でその寺院は古来では最も有名なもののひとつでした。

ｐ260

ハッラーンはますます他宗教に不寛容となって行った一神教信仰へとすっかり転換させられた地域にありつつ、異教の灯として光り輝き続けました。

ｐ260

これまで述べてきた通り、アテネのプラトン学園の閉鎖に伴い、教師であるダマスキウスとシンプリキウスは自身の仲間とともに亡命し避難所を探し求めました。ここ最近まで謎であり続けましたが、1986年、フランスのミシェル・タルデュー教授はアラブの著述家であるアル＝マスディがそこを訪れた際、彼らが最終的にハッラーンに落ち着き少なくとも１０世紀まで存続したプラトン学園をそこで築いたことを受け入れて良い理由を得ました。

ｐ261

キリスト教信仰は、じきに福音のイスラム教に取って替わられましたが圧力は継続しました。

ｐ261

ハッラーンにとって中心となるのは月神であるシンの寺院でした。これは３段の台座の上に銀製の偶像を有する円、五角形あるいは八角形のものなど様々な形で描写されていました。関連する色は白でした。この寺院は破壊され紀元前千年紀のあいだ３度再建されましたが、アラブの著述家によれば最後の建造は回教徒が建てた1032年のものでした。

ｐ262

太陽の寺院は四角い金色のものとして表現されていました。その神の像は真珠がつるされ王冠をかぶった金色のもので、６段の台座の上に立っていました。関連する色は黄色でした。

ｐ262

水星の寺院は外側が六角で内側が四角でした。偶像は他のすべての金属が混ざった合金でできており、その中空には水銀が詰まっていました。４段の台座の上に立ち、関連する色は茶色でした。

ｐ262

金星の寺院は二辺にくらべ一辺が長い三角形でした。偶像は５段の台座の上に立ち、銅でできていました。寺院の内外に塗られた色はおそらく青でした。

ｐ262

火星は赤い長方形の寺院で、外か内かは不明ながら壁には武器がつるされていました。像は哲西で７段の台座の上に掲げられていました。

ｐ262

木星の寺院は三角形の土台上にとんがり屋根付で建てられました。建設に用いられた石は緑色で壁も同じ色が塗られていました。像は錫でできており、８段の高座上にかかげられた玉座上に座していました。

ｐ263

最後に土星の寺院は六角で黒い石でできていました。状況ははっきりしませんが、メッカのカーバ神殿のように外側か内側のいずれかに黒い幕が吊るされ偶像は鉛製、９段の高座上に掲げられた玉座に座していました。

ｐ263

これら天体の寺院はハッラーンの心臓部をなしましたが、他にも「最初の原因」を守る寺院、「最初の理由」を守る寺院、「世界の秩序」や「必要性」に捧げられた寺院、そして「魂の寺院」などの様々なものもありました。

ｐ263

興味深いのは12世紀初めから1146年まで、エデッサ近くの国が十字軍に守られていたということです。

ｐ263

そして1986年にローレンス・ステイガー教授のもと、シカゴ大学東洋研究所からアメリカの遠征隊がモスクならびにその近辺の発掘調査を行うべくハッラーンに到着しましたが、予期せぬことに全構成員が現場に到着する前にトルコの権威たちが割り込み、アメリカの教授は直ちに全発掘をあきらめるべきと主張しました。

ｐ266

ハッラーンの異教徒たちは歴史上「サービア教徒」として知られています。

ｐ266

困惑した彼らの多くがイスラム教かキリスト教に転向しましたが、サービア教徒はコーランで認められた民であると忠告するイスラム法の専門家を雇った者もいました。

ｐ267

しかしながら自身の新たな地位をまっとうするためには、彼らが聖書と考える書を示すことが要求されました。イスラムの著述家によれば、彼らはヘルメス・トリスメギストゥスに帰せられる書の集成である『ヘルメティカ』の見本を図書として提示したということです。

ｐ267

たしかにピタゴラス思想の復興は不可欠で、それらはのちに新プラトン派の傘下に収まりましたが、それはおそらく中世にヘレニズムの都市で教鞭を取っていた「裸行者」と呼ばれるインドのヨギの影響でした。加えてエジプトからの強い影響もあり、それらの寺院は引き続き活動していました。最後に異教ならびにキリスト教の双方と、密接な関係のあったグノーシス主義がありました。

ｐ267

現代では「ヘルメス思想」と呼ばれるこの新たな哲学的文献に対する疑問の余地なき最初の論及は、３世紀後半に活躍した新プラトン主義者ポルフィリウスの書きものに現れています。この執筆運動は”ヘルメティカ”として知られ、主に架空の人物である主人ヘルメス・トルシメギストゥスとその生徒たちとの会話として表現されていました。

ｐ268

これらヘルメス的作品が広く行き渡ったのは1970年代でしたが、古代コプトの原本の集成がナグ・ハマディ近くのエジプトの砂漠で見つかり、それらは発見場所の名を冠されました。これら原本の多くはグノーシス主義のものでしたが、その中にはコプト語で書かれた『アスクレーピオス』のふたつの断片を含むヘルメスの小冊子もありました。

ｐ268

ふたつの伝統のあいだに緊密な関係性がありながらも、プロティノスに始まる他の古典的新プラトン主義者たちがヘルメスの原本に言及していないのは興味深いです。彼らは神秘主義において共通の興味を分かち合い、さらに「グノーシス主義」的な経験にもともにかかわっていた一方、グノーシス主義そのものとは異なっていました。

ｐ269

グノーシス主義者たちは世界が悪、堕落した神位の創造物であるがゆえに克服されなければならないとの考えを有していましたが、新プラトン主義者たちとヘルメス思想者たちは世界を神の創造物が表現されたもの、そのいずれの部分もがこの神性で満たされているとしました。彼らは世界を愛していたのであり、グノーシス主義者たちは世界を憎んでいたのです。

ｐ269

ギリシャ、ラテンの学者たちが知る限り、これらヘルメス思想の原本は550年頃まで広く行き渡り、のちに姿を消しました。

ｐ269

それらが次に現れたのは、アラブあるいはシリアにいたハッラーンのサービア教徒の手においてでした。グリーン教授は考証が困難であったにもかかわらず、「ハッラーンはおそらくヘルメス思想をイスラムにもたらす上での入口のひとつとしての役割をほぼ果たした」と述べています。

ｐ269

『ヘルメティカ』を聖なる教科書とし続けていたハッラーンのサービア教徒たちは、自身の星信仰にまつわる他のすべての教えを慎んではいませんでした。実際彼らは自身の上演目録として新プラトン主義、占星術そして魔術思想の他にヘルメス思想を加えました。

それはたやすかったのですが、なぜならヘルメス思想がハッラーンですでに実践されていた、タリスマン魔術と調和した強力な魔術的要素を有していたからです。そしてこうした環境からハッラーンで書かれたであろう『ピカトリクス』という魔術作品が出来ました。
『ピカトリクス』は魔術師たちの教科書なのです。

ｐ269-270

バビロニア占星術が決して決定論的でなかった一方、ギリシャの、特にストア派の影響下にあったそれは決定論的でした。魔術は明らかに運命づけられた未来予知から抜け出す方法をもたらしていましたし、星の影響が魔術師たちに有利になるよう働きかける機会をもたらすものでした。これはもちろんバビロニアのナムブルビの儀式が悪いことに対し行ってきたと推測されることそのもので、バビロニア人はたとえば出産や恋愛など自身の生活すべてにおいて用いられた他の魔術儀式を有していました。

ｐ270

さらにこれらタリスマンの利用は神々が自身の像に内在するという、バビロニアの概念に類似しています。神の存在は日々の務め、すなわち彼らへのお供えなどを通じ偶像中に維持されました。

ｐ270

バビロニアでの実践が少なくとも『ヘルメティカ』で表現されている概念の一部の背後にあることは会話の一部で明らかにされており、それによれば古代人たちは神性の「魂に呼びかけていた」、そして「ある神聖な儀式を用いそれらを像の中に吹き込んだ」のだそうです。

ｐ270

生徒であるアスクレピオスはヘルメス・トリスメギストゥスにこれらの神々がどのように像の中に住まうのかを尋ねると、ヘルメスはバビロニア、あるいはアッシリアの聖職者たちが数千年前に行なったことであるが、と前置きし次のように答えました。

ｐ270

「それらは……なにか神性を有するものを含むハーブ、石そして香水を用い引き起こされます。そしてなぜ犠牲が讃美歌と称賛、天空の調和を模した甘美な音の旋律とともにもたらされたかご存知ですか？これらは最後まで行われ崇拝が何度も繰り返されたことで喜ばれ、その像のうちにある天空の存在は永きにわたり人間との交わりに黙って従い続けるかもしれません。こうして人間は神々を作りだすのです。

ｐ271

『ヘルメティカ』はヘルメス・トリスメギストゥスに帰された文章の大全に与えられた名前です。

現代の形態は、15世紀初頭のヨーロッパにやってきた集成の原稿の大元からの日付を有しています。

ｐ272

たいていの学者たちはこの集成の最もふさわしい編集者は、中世の著名な学者であったマイケル・プセルスだとしていました。
プセルスは11世紀のコンスタンティノープルでじつに卓越した地位を得ており、国の秘書かつ哲学教授でもありました。彼は新プラトン主義研究の復興の道を開き、その著名ぶりはアラブ人やケルト人たちが学ぶためにわざわざ彼のもとを訪れるほどでした。

ｐ272

1050年頃、彼はヘルメス風の原本で損傷のある原稿を発見するか受理するかしました。おそらくシンの寺院であろうハッラーンの大きな月の寺院の破壊があってからさほどの時間は経っていなかったので、それは重要なことだったかもしれません。

ｐ272-273

コンスタンティノープルは１４５３年５月29日火曜日早朝のアラブ人による捕獲まで、新プラトン主義ならびにヘルメス主義の研究の中心地となっていました。７年ほどのちに『ヘルメティカ』の原稿がフローレンスにあるコジモ・デ・メディチの図書館に到着し、フローレンスではコジモの庇護のもとプラトン思想の復興が起こりました。

1463年コジモはフィチーノにすべての他の活動をやめ『ヘルメティカ』を翻訳するよう主張しました。

ｐ273

マイケル・プセルス自身が書き写した『ヘルメティカ』の翻訳に全精力を注ぐよう告げられ、その翻訳はコジモが亡くなる直前の1464年に完成しました。

ｐ283

しかし彼の世界観の礎石となったのは２冊の図書による影響で、それらはすなわち『ヘルメティカ』ーなかでも”アスクレーピオス”と呼ばれる対話ーと『ピカトリクス』でした。

ｐ284

たとえば太陽により授与された力を望む人がいた場合、太陽の色である金色ノマントを身に着け、太陽に捧げられた植物を原料として造られたお香を焚きながら、太陽の像が乗せられた祭壇の正面での儀式をなす必要がありました。

ｐ285

フィチーノ自身はヘルメス主義的な実践を順守することを通じ、生命に調和がもたらされることを望むすべての人々向けの手引きを書きましたが、これが1489年に出帆された『リベル・デ・ヴィタ（生命の書）』でした。

ｐ285

概してフィチーノはタリスマンでなく、クリームや油のように飲んだり塗ったりする医薬品を調合する要領を取りいれ、星あるいは天体の影響を引き付けるのを好みました。

ｐ286