著述　本26　中山茂『西洋占星術史』

バビロニアが一番古かったのではないかという考え方が、今では定説化している。

カルデア人とは、紀元前七世紀に最後のバビロニア帝国をたてた種族である。
彼らの国が紀元前六世紀にペルシアによってほろぼされ、遺民が西方に嗅がれてきて、ギリシャ・ローマ文化のなかにバビロニア文化の正統を伝えたものと考えられる。だから、カルデアの千栄といえば、一般にバビロニア文化のことと考えてよい。

ｐ12

それに対して、バビロニア起源の宿命占星術は、はっきりした特徴をもっている。ただやたらに天体によって運勢を占うというのではなくて、黄道十二宮上の七つの天体の位置を記した占星表によって占うということである。これをホロスコープという。
だから、バビロニア起源の宿命占星術をとくに「ホロスコープ占星術」と名づける。

ｐ48

しかし、ひとくちにヘレニズム時代といっても、紀元前二世紀のヒッパルコス以後になってから、急にホロスコープがあらわれるようになる。

ｐ50

そして紀元前二世紀のプトレマイオスになると、天文学や占星術の立派な体系的著書『アルマゲスト』、『テトラビブロス』を書くまでに知識が蓄積するようになった。

ｐ50

ヒッパルコスは、バビロニアで昔から保存された観測データや、それらから計算した天文常数を、最初につかったギリシャ人なのである。

ｐ51

プトレマイオスは天文学だけでなく、占星術の分野に手をつけた。彼は今日、ヒッパルコスなどの天動説天文学を集大成し、その「パラダイム」をつくった古代の代表的天文学者として知られる。

パラダイムとは、いまではひろく考え方の枠組みとか、政治体制とかにつかわれるが、そのもともとの意味は「科学者にある一定の期間、問い方と答え方のお手本をあたえる古典的業績」（トマス・クーン）である。

プトレマイオスの天文学の大著『アルマゲスト』は、そうした役割を科学史のうえではたして、近代になってコペルニクスの地動説パラダイムにとってかわられることになる。

ｐ53

占星術のほうでは、プトレマイオスは『テトラビブロス』という仕事を残した。その冒頭で彼は『アルマゲスト』のほうは天文学というしっかりとした第一の科学であり、『テトラビブロス』の占星術のほうはそれよりも自明性が落ちる第二の科学とよんだ。

ｐ54

『テトラビブロス』とは、四つの書という意味である。その構成の第一書は占星術の一般的原理、第二書は転変占星術、第三書、第四書は宿命占星術にあてられている。

ｐ54

第一書では、七曜の力、善悪、性、恒星の力、季節の影響、黄道一二宮の性、角度の関係など、占星術に特徴的である原理的なことをならべている。

ｐ56

彼によると、天は永遠不変のエーテル（アイテール）という物質でおおわれており、地は火風水土の四元素の層からなるという。

ｐ56

エーテル中の天体の運動がまず火・風の上層に影響し、そこからさらに下層の水・土の層に影響し、最後に水・土の層のなかにいる動植物に影響する。

ｐ56

太陽は光と熱によって、乾と湿、冷と熱の四つの気にしたがう地上の現象に影響する。
月の運動が地上の潮汐現象に影響するように、他の諸天体の運動も地上になんらかの影響をあたえる。

ｐ56

こうした考え方は、アリストテレス流の宇宙論・自然論である。プトレマイオスは、自然哲学者たちが納得できるように、アリストテレス自然論によって、占星術を解釈しようとした。

ｐ56

個々の惑星の影響も、乾・湿・冷・熱の気によって説明した。ただし、ここでの宇宙論は、われわれのそれとはちがって、玉ねぎのように惑星の層がかさなりあったものだと考えないと、理解できない。

ｐ56

まず、太陽が熱であることは明らかである。しかし、かなりの熱をもつから乾である。

ｐ58

月は地に近いから、地からあがった蒸気物で湿。それゆえ、その効果は柔らかく、ものを腐らせる。しかし、太陽から光をうけるため、かなり熱作用がある。

ｐ58

土星は、太陽の熱からも地の湿からも遠いから、冷でなかり乾。

ｐ58

火星は、……乾で燃えるような効果がある。

ｐ58

木星は、土星と火星の層の中間にあるから、適当な効果をもつ。熱と湿をもつが、その下に火星や太陽の層があることから、熱する力が大きく、実りの風をつくる。

ｐ58

金星は、木星と同じ効力と穏当な性格をもつが、はたらく方向は反対である。太陽に近いからおだやかに熱であるが、月に近くまた地上からの蒸気を利用できるから湿である。

ｐ58

水星は、あるときは太陽に近づきその熱をうけて乾、あるときは月や地球に近づき蒸気を受けて湿、同様に熱でもあり、冷でもある。水星が太陽の近くを動く速度によって、その効果は急速に変化する。

ｐ58

こうした乾・湿・冷・熱の四つの気のうち、湿と熱は、ものを集め一緒にするよい気である。逆に乾と冷は、ものを分かち破壊する悪い気である。

ｐ58

だから、木星と金星と月はよい星、土星と火星は悪い星である。太陽と水星は善悪の両性を持ち、関係する他の惑星の性質によってどちらの効力もおよぼす。

ｐ58

また、自然にも男女の性があると考える。湿は女性がもつものだから、月と金星は女性になる。ほかの太陽・火星・木星・土星は男性となる。そして水星は、乾気も湿気もつくるので両性を有する。このようにして、惑星の性格づけがおこなわれていくのである。

ｐ59

第二書では、自然占星術ないし天変占星術であるが、これも天変の影響をすぐ人間の行為に直結させるよりも、いったん自然的事象のうえにうけとめて、しかりのちに人事への影響を論じようとする。

ｐ59

国や市に関係する一般的テーマをあつかうが、すでに東洋的専制君主の時代ではない。君主やその家族のことよりも、戦争、飢餓、疫病、地震などを対象とする。また年間のどんど変化、嵐や暑熱の強さ、収穫の豊作・不作などの周期的現象など、今日の気象的なテーマもあつかうことになる。

第三書、第四書は、宿命占星術にあてられる。第三書は両親、兄弟、姉妹、寿命など資質的・身体的なことがら、第四書は名誉、出生、結婚、旅行など社会的・人為的なことがらをとりあげる。

ｐ59

では、このように多様なテーマは、どのようにして占うことができるのだろうか。プトレマイオスは、占うべき人が生まれたときに東にのぼる、黄道上の星にまず注目する。その星があがる前が両親、あがる前後が兄弟に関係する。

ｐ60

プトレマイオスは『テトラビブロス』で、アリストテレス自然論と宿命占星術という、二つの全く独立なシステムの統一をめざし、前者によって後者を説明しようとした。しかし、両者は容易に統一できるものではなく、彼は所々でうまく説明できないまま、ごまかしている。

ｐ60

彼は『テトラビブロス』の第三書で、寿命の計算の仕方をながながと述べた後、終わりちかくに、「死の性質について」という章を配している。

ｐ61

死因を決定する主役は、占うべき人が生まれたときに西の空に沈みつつある星である。

ｐ61

ホロスコープのホロとは時間を意味し、ホロスコープ点とはもともと、生まれたときに黄道上の星が東の水平線にのぼる点のことをいった。
そのホロスコープ点という言葉が、ギリシャ・ローマの頃に、七曜の位置によって個人の運勢を占うための図表を意味するようになった。

ｐ65

われわれはここで、しばらく歴史的叙述をはなれて、ホロスコープのつくり方、その原理を述べておこう。

ｐ65

そのもっとも大事な概念は黄道一二宮（獣帯）である。

ｐ65

占星術師が最初にすることは、黄道一二宮のうえに生誕時の太陽の位置をあらわわすことである。

ｐ65

もちろん太陽が照っている昼間に、太陽が恒星とどうい位置関係にあるかをたしかめることはできない。ただ、太陽が沈む頃や日の出の頃に、まだ太陽が地平線の下にあるときは、天はかなり薄暗く、明るい星なら見えている。そこで太陽と星の相対的な位置を決めることができる。

ｐ66

こうして太陽を観測し、一年間に太陽が星のあいだをぬって動く道筋をえがく。この道を黄道という。その行動を一二の部分にわけると、太陽はそれぞれの宮にほぼ一ヵ月とどまる。

ｐ66

より厳密には、それぞれの星座で基準になる代表的な星を決めて、その宮に入ってから何度というように、度数で位置をあらわす。

ｐ66

春分のときに太陽の位置する星座である牡羊座を男性とし、それからはじめて、かわるがわる一二宮の各星座に男女の性をわりあててゆく。

ｐ66

ピタゴラス学派の術数によれば、奇数は男性、偶数は女性に配当されているからである。

ｐ66-69

七曜と黄道一二宮の対応は、次のようになる。一年のうちもっとも昼が長くなるときに太陽が位置するのは、蟹座と獅子座で、それは夏の暑さを生む。そこで、もっとも明るい太陽と月がわりあてられる。太陽は男性だから獅子座、月は女性だから蟹座になる。

その他の一〇の宮には、五惑星を対応させる。まず、土星は冷だから、獅子座・蟹座の正反対である山羊座・水瓶座をわりあてる。木星は土星のすぐ下の層にあるから、山羊座・水瓶座の次の星座である、射手座と魚座をわりあてる。以下同様に、火星、金星、水星とつぎつぎにわりあてていく。

ｐ69

それからあいだの角度が120度、240度となっている星座（牡羊座なら獅子座と射手座）がもっともよい「アスペクト（位置関係）」と称する。

また黄道一二宮でいえば、二宮ずつあるいは四宮ずつはなれた星座は同性だから、相性がよいとされる。逆に90度はなれた星座は異性であるから、敵対的であると解される。

180度はなれた相対する星座は、実は同性なのだが、この場合はなぜか敵対的で相性が悪いとされる。『テトラビブロス』も、そこのところをうまく説明できず、ごまかしている。そもそも同性が相性がよく、異性が敵対的というもの、おかしな説明である。

ｐ69

黄道一二宮に加えてもうひとつ重要な概念は、ローマ時代に整備されたもので、ラテン語でドムス、英語ではハウスといい、日本語では「舎」、あるいは日本で現存最古のホロスコープ（王朝期）では「位」と訳されるものである。

ｐ70

一二の占うアイテムを、一二位のそれぞれの場所で占えるようになった。

ｐ70

一二位とは、天体が地上にあがる東の点から、時計と反対まわりに、一二に天をわけたものである。

内側の円は固定した一二位の円で、外側の円である黄道一二宮は矢印の方向に一日一回転する。

ｐ70

ホロスコープ占星術で重要な数は、一二のほかに七である。七という数は割りきれもせず、ずいぶん変な数である。ちなみに西洋の週に相当するものは、中国文化圏では一〇進法を単位とする、上旬・中旬・下旬の旬であらわすが、こちらのほうが合理的に見える。

ｐ76

七はユダヤ＝キリスト教のなかで伝えられた週（ウィーク）の七である。

ｐ76

一方、ウィークとはなんの関係もないが、肉眼で天を見ていた古代中世では、天で動くものは太陽・月・水星・金星・火星・木星・土星の七つしかなかった。

ｐ76

太陽と月と五惑星をあわせて七曜といういい方は、中国にも昔からある。が、それとは別に、中国にも西洋から七曜がもたらされている。より厳密にいえば、バビロニア起源でヘレニズム時代にインドにもたらされたホロスコープ占星術が、八世紀に不空が中国語に翻訳した『宿曜経』などの仏典を通して中国に翻訳されたのである。

ｐ77

その頃、ユダヤ・ヘブライ文化に特徴的な産物である週のシステムも、西域から絹の道を通ってもたらされた。そしてこの両者の伝統が中国で合体して、日曜、月曜というような、日月火水木金土の週の配列が、その暦のなかに入った。それは空海によって、真言密教とともに日本にももたらされた。

ｐ77

なお、五惑星については、中国の伝統的なよび方としては、水星は辰星しんせい、金星は太白たいはく、火星は熒惑けいごく、木星は歳星さいせい、土星は鎮星ちんせいというようによばれていた。それが木火土金水の五行に対応させられて、火星、水星などとよばれるようになった。

ｐ77

西洋でも日曜が太陽、月曜が月には対応するが、五行説がないために、火星が火、水星が水、木星が木、土星が土に対応するということはない。西洋では惑星は、星の神の名で呼ばれる。

ｐ77

七曜はもたらされたものの、東洋ではすでに旬が定着していたから、週は根づかなかった。また七曜は、仏教系の儀式やホロスコープ占星術につかわれるだけであった。

ｐ78

また東洋では、ホロスコープ占星術と基本的発想はおなじであるが、生まれたときの七曜の位置よりも、生年月日と、時刻の四つにつけられた十干十二支などの暦のうえの循環指数の計算で運勢を占う、伝統的な暦占（四柱推命術や高島易断など）が勢力をはっていたから、西洋伝来のホロスコープ占星術は影が薄くなり、いったんその伝を絶った。

ｐ78

もうひとつ、インドから中国・日本へと伝わるホロスコープに、七よりも二つ数の多い九を基本の数とする、西洋にない伝統が生まれた。その二つとは、七曜のほかに羅睺らごと計都けいとである。

ｐ78

これらは仮想の天体である。インドの説話では、太陽と月の軌道の交点に魔物がすんでいて、日月を喰う（それが日月食だというわけである）。太陽の軌道（黄道）と月の軌道（白道）との二つの交点（昇交点と降交点）が、その魔物（ドラゴン）の頭と尻尾にあたる。それがこの二つの仮想の天体だという。

くわしくは矢野道雄『密教占星術ー宿曜道とインド占星術』（東京美術選書）……を見られたい。

ｐ78-79

九曜とならんで、もうひとつ、インド・中国・日本の天文学・占星術にあって西洋にないものは、二七宿ないし二八宿である。

ｐ79

なぜ二七あるいは二八かというと、月が天を一周するのは二七日半だからで、宿というのは、月が毎日泊まる宿ということである。中国では古くから二八宿で天の一里塚としていたが、インドではそれを二七とした。

ｐ79

弘法大師がインド系占星術をはじめて日本にもたらしたのは、『宿曜経』である。そのなかでは、インドの二七宿（ナクシャトラという）を、中国流の二八宿に翻訳している。中国に伝統的な二八宿のよび名をあてているが、一つあまるので、牛宿がとばされた。

ｐ79

中国に陰陽五行説という自然哲学原理がある。……いわばすべての対をなす現象に対して、どちらが陰でどちらが陽か配当を決めねばならない。

それが五行説になると、もっとこじつけがひどくなる。たとえば春夏秋冬の四季は、西洋流の四元説ならちょうどうまくあうのだが、五行に配当するとなるとかなり無理がある。四季には火水木金を対応させ、そのあいだ、あるいは一年のある特定の一ヵ所に、土用を割りこませて、なんとかつじつまをあわせることになる。

ｐ80-81

まずコンパスで小さい同心円を二つえがく。一番内側の小円は地球をあらわす。

ｐ82

次に外側に大きな同心円を二つえがく。一番外側の円は天球をあらわす。

ｐ82

三番目に、四つの円を結ぶ直線を引く。まず、真横に一本、これは水平線を示す。次に垂直に一本、これは子午線（北極星を通って南北に引いた大円）を示す。

ｐ82

そして縦横の線のあいだを30度ごとにわける直線を引く。かくして、地球と天球を結ぶ線が一二本引ける。

ｐ82

二つの小円のあいだの一二の区画には、一二位をあらわすローマ数字をⅠからⅫまで入れる。その順序は、東の水平線の下を第１位とし、以下左まわりに第Ⅵ位まで地下を通って西の水平線にいたる。その後は、……地球を一周する。

大きな二つの円のあいだには、天上の一二宮を、どこからはじめてもいいから一二位と同じく左回りに、牡羊座、牡牛座、双子座……と入れていく。そして、占うべき人が生まれた時刻に東の水平線にどの星座があったかを調べて、外から二つ分の帯を回転させて合せる。

そして最後に、外から二つ目の帯に、生まれたときの、日月五惑星の黄道一二宮上の位置をプロットしてゆく。

もっとも簡便な占星術師解釈は、生誕時に太陽がいる黄道一二宮による性格づけからはじまる。

ｐ86

たとえば……牡羊座に太陽があるときに生まれた人は、羊毛に関係があるので、服飾産業に入ると成功する。……
その性格はすべて羊からの連想で、……。

ｐ86

牡牛座に生まれた人は、顔が大きく、眼も大きく、鼻が開いて、上半身が発達し、身体が大柄にできている。これも牡牛からの類推である。マニリウスの詩には、この星座に生まれた者農業者になるとある。牡牛が鋤を引くからで、彼らは平和な定住者となる。

ｐ86

双子座の双子とは、……マニリウスによれば、……怠け者の音楽家で、戦士のトランペットよりも平和な竪琴を好む。また音と数の関係を論じたピタゴラス学派の天文学・数学者になる。

ｐ86

蟹座に生まれた者は、身体が小さく皮膚が赤みがかり（蟹をゆでると赤くなるから）、骨太で関節が大きい。パリのノートルダム寺院にある黄道一二宮の蟹座のところには、大工・石工の職人の図が彫られている。

ｐ86-87

乙女座……「正義の神」
天秤座……秤をつかう銀行家
蠍座……戦士、ボクサー、毒殺者、殺し屋。

ｐ87

射手座……天性の射手むき……

ｐ87

水に関係する職業につく。井戸掘り、治水技術者、水道づくり……

ｐ89

魚座生まれは、当然漁師になる。そのほかにも、魚屋、船長、海賊、提督から奴隷までガレー船にはたらくありとあらゆる種類の人、造船家、船主にもなれる。……天文学者、地理学者、気象学者にもなれる。

たとえば、生まれたときに月が黄道一二宮のどこにあったかを考慮に入れてみる。すると、太陽のそれと組みあわせれば、一二かける一二で、合計一四四通りの占いができる。

ｐ90

そのほかの惑星の、生誕辞における黄道一二宮上の位置を加えると、一二の七乗、三五八三万一八〇八通りになる。

ｐ90

人生が、生まれたときの星の位置・配置によって本当に決められてしまっているものなら、一度占い師に見てもらえば二度と見る必要がない。しかし、それでは占星術師は商売にならない。そこで、生まれたときのホロスコープと、、占うべき将来の星をプロットしたホロスコープとをつきあわせて占うこともはじまった。

ｐ91

地上をあつかう自然学のすべてが、天上をあつかう天文学と結びつく可能性がある。

古代から「天体鉱物学」とか「天体化学」という学問が発生しかけていた。

ｐ92-93

バビロニア地方では、古くシシュメールから、鉄を「天から来た金属」とよんでいた。隕石のなかにふくまれる鉄、あるいは隕鉄が知られていた証拠である。
あるいはさらに、金は太陽、銀は月から来た、という。

ｐ93

占星医学の登場である。

伝説的にエジプトのヘルメス・トリスメギストスがその息子の医師アスクレピオスに下しあたえたものからきているとされる。

ｐ96

ちょうどバビロニアから来た「カルデア」人が、ギリシャ人のあいだに天文学や占星術を伝えたように、ギリシャ人が、ローマ治下に天文学・占星術を伝えた。ギリシャ語文献はラテン語に翻訳された。

ｐ98

キリスト生誕の前後に活動期をもったトラシュロスは、当時最大の占星術師として名をなした。彼はティベリウス帝の友人であり、顧問であった。
トラシュロスはアレクサンドリアの学者で、文法を専門としていた。彼はロドス島に居を定めた。ロドス島はかつてヒッパルコスが天体観測をしたところであるが、有名なストア派の学者ポセイドニオスもいたところで、その知的な雰囲気は学者の住むところとして魅力があった。

ｐ98

ティベリウスはトラシュロスに占星術を習い、みずからの運命を計算した。

ｐ99

トラシュロスも、ティベリウスの復権とともに、側近として迎えられた。

『アストロノミカ』という占星詩をつくったマニリウスも、そのサークルの一人である。

ｐ99

紀元一一年、まったく新しい政策が、占い師、とくに占星術師に対して施行された。アウグストゥスは、ローマやイタリアにかぎらずローマ帝国の全域に対して、ある種のトピックについては、占いの依頼をうけることを禁じる勅令を出した。

ｐ101

誰でも君主の正確な誕生の時刻を知りさえすれば、その運命、死の時刻まで計算できるのである。すると、社会不安をかもす。

その死が近づいてくるにつれて、人はノイローゼになる。死期を知っている文化は暗いのである。

ｐ101-103

ティベリウスは王位継承の資格者をはじめ、皇族、重臣など用心のホロスコープをみずから計算し、それをトラシュロスの計算とあうかどうかチェックしてから、判断をくだすのをつねとした。

ｐ107

トラシュロスは彼自身のホロスコープ通りに、紀元三六年に世を去った。その翌年にティベリウスも薨去した。

ｐ108

ローマの皇帝でとくに熱心な占星術の信者といえば、前述のティベリウスとドミティアヌス、ハドリアヌスの三帝である。ドミティアヌスが、占星術で予言された自分の死期近くになるとノイローゼになり、結局その時刻に刺客に暗殺される悲劇は有名である。ここではハドリアヌスについて述べよう。

ｐ108-109

ハドリアヌスの叔父は占星術の心得があり、彼が生まれたときにそのホロスコープをつくって、この子は皇帝になる相があると宣言した。

ｐ110

宿命占星術を真剣に考えた皇帝は、二世紀のハドリアヌスをもって最後とし、以後、一般にギリシャ・ローマ文化の衰退期にはいる。

ｐ114

まず、アラブの占星術師が、ラテン社会の権力者のホロスコープをつくって占ってやる。つぎにその占いの本を翻訳する。そして最後に、原理的な書物が翻訳されることになる。

プトレマイオスの著書もそうであった。現在の研究では、天文学の『アルマゲスト』が一一六〇年、占星術の『テトラビブロス』がそれより前の一一三八年に訳されたということになっている。

ｐ122

なかでも中世西洋の学者にとって、もっとも影響力のあったものは、九世紀のイスラム科学者アブー・マーシャル（西洋ではアルブマサールとよばれる）である。彼の著作『占星術華集』は一一三〇年頃ラテン語に訳され、……
このため、『占星術華集』は以後の中世スコラ学者をおおいに刺激し、また実際の星占いにもちいられた。

ｐ123

惑星は恒星のあいだをぬって動いている。それはみずからの力によるのだ。力をもっているものは、影響力もあるはすだ。こうした考え方は、どうもインドから来たものらしい。

ｐ125

影響力といっても、二種類のはたらき方がある。接触によるものと、媒体を通じてのものとである。

ｐ125

これに対し、太陽・月・惑星が地上から遠くはなれているのに影響をおよぼすのは、ちょうど光が伝わるようにその間の媒体を介して力が伝わるのだ。これを遠隔作用という。

ｐ125

この両者は、のちに一七世紀の近代科学の成立期に、宇宙の運行をめぐってデカルト学派の近接作用と、ニュートン学派の遠隔作用という対立にもちこされる。この対立は、結局は後者が勝つことになるのだが、両者の考え方がすでにアブー・マーシャルに述べられてる。

ｐ125

しかし、彼らの宇宙観はわれわれのそれとはずいぶんちがっている。まず第一に、星はみんな、地上からあまり遠くないところを、透明の水晶の球殻に張りついてまわっていると考える。第２章でこれを玉ねぎ宇宙といったが、玉ねぎの皮は透明であり、惑星はすべてみずから発行して透明の殻を通って地に達するとされる。

ｐ126

アブー・マーシャルの権威は、当時神学で名声のたかかったパリ大学における一二七七年の異端弾圧で一頓挫した。

ｐ126

一三世紀のロジャー・ベーコンは、惑星が天の一点に集まる大会合が歴史の転換の契機になるという、アブー・マーシャルの占星術が気にいっていた。

彼はそれをつかって、キリスト教がほかの宗教よりすぐれている点を証明し、キリスト教の強化に役立たせようとした。

ｐ130-131

彼は、木星が会合する惑星をそれぞれの宗教にわりあてる。

土星はユダヤ教、火星はカルデア人の法、太陽はエジプト人の法、金星はアラブ人の法、水星はキリスト教の法にかなう。

ｐ131

水星の運行は、……惑星のなかでもっとも複雑でむずかしい。……それだけ深みのある真理をふくんでいる。だから水星にキリスト教をわりあてよう。

ｐ131

ところが月となると、その動きはさらに複雑で、気まぐれで、どうも法則にしたがっているとも思えない。だから、これは反キリスト教や魔術、心霊術のたぐいにわりあてよう。

ｐ131

どうもベーコンの以上のような議論は、初期のスコラ学者のおおらかでナイーヴなご都合主義をあらわしているようである。

ｐ131

同じ世紀のアルベルトゥス・マグヌスは、占星術が、キリスト教徒のいう人間の自由意志や行動の自由と矛盾するものではないと論じた。太陽の影響は誰もがうけているが、傘をさせば光をさえぎれるではないか。つまり、天体の影響はたしかにあるが、それを防いだり、調節したりする装置を人間はもっているというのである。

ｐ131-132

ギリシャ以来の西洋教育史の伝統のなかでは、プラトンのクワドリウィウム（数学四科＝算術、幾何、天文、音楽理論）が教養課程でおこなうべき基礎教育としてとりあげられる。そのなかの天文という学問は、占星術が教育制度のなかに入りこむ橋頭堡になった。占星術教育のテキストとしては、『テトラビブロス』が講じられることが多かった。

ｐ133

中世のスコラ学がアリストテレスの学統を主流としていたのに対して、プラトンの学統を称揚することである。

ｐ138

一応、アリストテレスやスコラ学のように論理を重んじる合理主義に対して、魔術・オカルト・神秘をうけいれられるプラトンの精神主義を対置することができよう。

ｐ139

しかしコペルニクス説では、太陽も月も惑星のメンバーからはずれ、そのかわり、われわれの地球がその一員として参加する。

ｐ145

コペルニクスの宇宙モデルだと、惑星間の相対距離が三角測量ではかれる。

すると、そんな遠いところにある星が、どうして地上に影響するのかあまりピンとこなくなる。
星の影響からわれわれはついに解放されたのだ、宿命からまぬがれたのだ。そう実感する人が、コペルニクス説が普及するにつれて、だんだん多くなってきた。

ｐ147

ケプラーはプラトン主義者である。……万物は数学で表現できると信じたピタゴラス学派だといってもよい。……そして占星術に理論的基礎をあたえようとした。

ｐ148-149

だが、彼のプラトン主義は、大部分失敗に終わった。現象の背後に、なにかすばらしい法則がはたらいているのではないかと、思弁・空想をめぐらしたが、大部分はうまくはいかなかった。
しかし、そのなかで、ケプラーの三法則といわれる惑星運動の法則は、純粋に天文学の分野のものなので、大成功となって近代科学の建設の礎石となった。

ｐ149-150

一七世紀末には、占星術は「科学と袂を分かった」。これを近代科学の側から見れば、占星術は「科学から脱落した」ということができる。

ｐ158

おもしろいことに、占星術を科学の世界から追いだしたはずのニュートンが、同僚の近代科学者から占星術的だと非難されたことがある。彼の説く遠隔作用が、テレパシーのようで理解しにくかったからである。

ｐ160

ただ、「力」といっても前述の近接作用の場合なら、圧力や衝撃として実際に肌で感じることができる。だから、デカルトの近接作用による宇宙の説明のほうが、直観的にはわかりよかった。

ｐ160

デカルトは、宇宙に粒子がぎっしりつまっていて、それがつぎつぎと接触していって力を伝えると考えた。

ｐ160-161

もし流体力学が天体力学より先に、つまりデカルトのモデルのようがニュートンのモデルよりも優先してパラダイムとして採用されていたら、近代科学の発展の方向も、いまのものとはずいぶん変わっていただろう。

ｐ161

彗星で有名になったハレー氏がニュートンのところにやってきて、ニュートンが占星術を信じているのをしかりつけた。すると、ニュートンがハレーに「私はそれを研究したが、あなたはしていない」といった、という伝説が書かれている。

このハレーも、近代科学が占星術を排除していくのに、一役買っている。

ｐ165

ニュートンの天体力学にしたがってその回帰が予測され、ハレーが観測的にたしかめたのである。

かくしてその彗星はハレー彗星と名づけられ、彗星の天変性を主張する既成の占星術師に深刻にダメージをあたえることになった。

ｐ165-166

まず、ウィリアム・ハーシェルが、一七八一年に土星の外をまわる惑星を発見して、これをウラヌスと名づけた。漢字文化圏ではそれは天王星と翻訳された。

ｐ166

一八四五年から四六年にかけて、この過程の位置に望遠鏡をむけると、はたせるかな惑星が発見された。これを海王星という。

ｐ167

そして、二〇世紀になって、一九三〇年にパーシヴァル・ローウェルが予測した場所に、さらにもうひとつの惑星が発見された。この惑星には、冥王星という名があたえられた。

ｐ167

占星術の世界では、各惑星は神々を通じて、地上のなにかのパトロンになっている。そこで、天王星は「機械」のパトロンとする、と解釈された。

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しかし、大部分のメディアの反応は、占星術は楽しいお遊びではないか、そのささやかな庶民の気晴らしのタネをとりあげるとは野暮のきわみだ、というものだった。

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天文学史の講義をしてほしいという声がかかった。
天文学史は私の専門とするところだが、そういう専門的テーマの講義を依頼するところはめったにないので、快諾した。ところがしばらく講義をつづけているうちに、聴衆は天文学よりも占星術に関心があることに気づいた。

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